Tibetan
གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་པ་བསྲུང་ཞིང་བཞུགས་པ་ལགས། གཉིས་པ་ནི། སྔོན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་པ་ན། གར་མཁན་ཞིག་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ་གླུ་དང་རོལ་མོའི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་ཕུལ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ། དེ་ནས་ཕྱིས་སངས་རྒྱས་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ ནས་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་ཉེ་བར་ལོན་པ་ནི་མིའི་སྐྱེ་བ་བརྙེས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རི་ཁྲོད་མགོན་པོ་ཤཱ་བ་རི་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར། དེ་ལན་གཅིག་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པའི་སྐབས་ནངས་ཞིག་ཐོ་རངས་ནམ་མཁར་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་ཁྲོལ་བྱུང་བ་ལ་གཤེགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་འདུག་ཏེ། མགོན་པོས་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་སྔགས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཐོབ་ཤཱ་བ་རི་པ་ལ་གནང་ངོ༌། །དཔལ་ལྡན་ཤཱ་བ་རི་པ་དེ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཅིང་སྐུ་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པར་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ། དཔལ་མགོན་པོ་ཉིད་དེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་བཞི་འབྲལ་མེད་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་བ་རི་པ་ལ་ལྷ་གཞན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རང་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་སོ། །དུས་སྐབས་དེ་ནས་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་ལོན་པའི་དུས་ཕྱིས། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་བ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་དངོས་མཻ་ཏྲི་གུ་བྷེ་བོད་སྐད་དུ་བྱམས་པ་སྦས་པ། གསང་མཚན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལར་བཞུགས་དུས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། ནུས་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་ནས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་རིར་སོངས་ཤིག་རི་ཁྲོད་མགོན་པོས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཐོབ། དེ་ ནས་དཔལ་རིར་བྱོན། གྲུབ་ཐོབ་ཤཱ་བ་རུ་པ་ལས་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་མཐའ་དག་གསན། གནས་ལུགས་གཟིགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། ཟབ་དོན་གྱི་གདམས་པ་སྤེལ་བའི་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྩམས། ཞག་ཉེར་གཅིག་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་འཁོལ་བར་གྱུར་ཏེ། དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཕ་རོལ་ནས་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཆེན་པོ་བླང་ཏེ་འབུལ་བ་སོགས་བཞེད་དོན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ཞིག་གོ །ཡང་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི། སྔོན་
Chinese
祈请！从那时起，在所有佛土中守护和住持佛法。第二是：过去在圆满正等觉佛陀前往王舍城时，一位舞者生起信心，广作歌舞供养并立下誓愿。之后，佛陀涅槃约六百年后，转生为人身并获得成就的隐士贡布·夏瓦里巴。一次，当他在寒林尸陀林中处于无散乱的禅定时，黎明时分，空中传来达玛茹的响声，他抬头一看，智慧怙主显现。怙主将自己的命咒和所有修法都赐予了成就者夏瓦里巴。尊贵的夏瓦里巴以瑜伽士的行径行事，寿命如日月般长久，住在南方吉祥山。此外，圣观世音、金刚瑜伽母、圣度母、以及怙主自身，被称为加持的四尊不离之神。诸位神祇也各自向夏瓦里巴宣说了各自的修法。从那时起，过了大约一千年后，名叫曼札巴的尊者，他的真名为曼札古贝，藏语意为“慈藏”，密名为无二金刚。当他在比克拉玛希拉时，获得了生起次第的稳固。虽然获得了非凡的能力，但由于没有领悟实相的意义，他向本尊祈祷，得到了这样的预言：“前往南方吉祥山，隐士怙主将会摄受你。”之后，他前往吉祥山，从成就者夏瓦汝巴那里听闻了甚深意义的大手印的所有教言。当他证悟实相时，变得如虚空般广大。他获得了弘扬甚深意义教言的许可。他创作了加持四尊神的修法。修持了二十一天，护法神变成了他的仆人。他们从百逾由旬之外取来坚固和移动的巨大物品作为供品，并成办所有他想要的事情。还有另一种传记：过去
English
I pray! From then on, protecting and abiding in the Dharma in all Buddha-fields. Secondly: In the past, when the perfectly complete Buddha went to the city of the royal palace, a dancer generated faith, made extensive offerings of songs and music, and made aspirations. Later, about six hundred years after the Buddha's parinirvana, he was reborn as a human being and became the accomplished hermit Gonpo Shavaripa. Once, while he was in a charnel ground in the cool forest, absorbed in undistracted samadhi, at dawn one morning, the sound of a damaru resounded in the sky. When he looked up, this Wisdom Protector appeared manifestly. The Protector gave his life-mantra and all the sadhanas to the accomplished Shavaripa. The glorious Shavaripa practiced the conduct of a yogi, and his life was as long as the sun and moon. He lived on the southern Glorious Mountain. Furthermore, the noble Avalokiteshvara, Vajrayogini, the noble Tara, and the glorious Protector himself are known as the inseparable four deities of blessing. Those other deities also spoke their respective sadhanas to Shavaripa. From that time, about a thousand years later, a master named Maitripa, whose real name was Maitri Gubhe, which in Tibetan means "Hidden Love," and whose secret name was Non-Dual Vajra, while residing in Vikramashila, gained stability in the generation stage. Although he had attained extraordinary abilities, he had not realized the meaning of reality, so he prayed to the deity and received the prophecy, "Go to the southern Glorious Mountain, and the hermit Protector will take you in." After that, he went to the Glorious Mountain and heard all the instructions of the profound meaning of the Great Seal from the accomplished Shavarupa. When he realized reality, he became as vast as the sky. He received permission to spread the teachings of profound meaning. He composed the sadhanas of the four deities of blessing. After practicing for twenty-one days, the Dharma protectors became his servants. They would take great objects of stability and movement from beyond a hundred yojanas and offer them as offerings, and accomplish all that he desired. Another kind of story is: In the past,
Tibetan
དགེ་བསྙེན་ཞི་བའི་གོ་ཆ་ལྕགས་ཀྱི་བྱིན་པ་ཅན་དུ་གྲགས་པ་དེ་རི་པོ་ཊ་ལར་ལན་གསུམ་བྱོན། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་སུ་མཇལ། སྔ་ཕྱི་ཕོ་བྲང་གཞལ་མེད་ཁང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་མཇལ་ཞིང་བསྐོར། རྟེན་ཀུན་ལ་ཡང་ཕྱག་མཆོད་བསྒྲུབས་པ་ལས། མཐའ་གཅིག་ན་ཁང་བཟང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ནམ་ཡང་སྒོ་མི་འབྱེད་པ་ཞིག་འདུག་ཏེ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་འདིའི་སྒོ་འབྱེད་པར་ཞུ་ཞུས་པས། འདིའི་སྒོ་ཕྱེ་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྔངས་ཤིང་འཆི་པའམ་འཆི་ལ་ཐུག་པར་འགྱུར་གསུངས་པས། ཡང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཉིད་ལ་ཞུས་ཤིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་ཞིག་མངགས་ཏེ། འཕགས་པའི་བཀས་གནང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སུ་ལ་གནོད་པ་མེད་ པའི་ངང་ནས་སྒོ་ཕྱེས། དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདི་དང་མཇལ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་ལ་འབྱོར་བར་ཞུ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས། དེ་ནས་བཟུང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཕུག་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞིག་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན། ས་ར་ཧ་དང་ཤཱ་བ་རི་བས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མཛད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། འདི་ལོ་ཙྪ་བ་འགར་ཆོས་བཟང་གི་ལུགས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ལས་བྱུང༌། པོ་ཊ་ལའི་ལམ་ཡིག་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་པོ་ཊ་ལར་མགོན་པོ་འདི་བཞུགས་པར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་འདི་ལྟ་སྟེ། མགོན་པོ་འདི་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ན་བཞུགས་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་ཀྱང་བཞེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་སོ་སོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་གནས་ཤིང་བདེན་པ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་མགོན་པོ་འདིའི་ཆོས་སྐོར་བོད་དུ་བསྒྱུར་བའི་ལོཙྪ་བ་མང་དུ་བྱུང་སྟེ། གྱི་ཇོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་པནྚི་ཏ་མི་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་ཁོལ་པོ་ལ་གསན་ནས་ཤཱ་བ་རི་པའི་གཞུང་ཆུང་བསྒྱུར། ལུགས་འདི་མགོན་རྐྱང་ཁོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །མཉམ་སྲིང་ལོ་ཙཱ་བ་གང་རུང་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བས་པཎྜི་ཏ་ཤན་ཏ་ཨ་ཀ་ར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྱུར་ཞེས་གྲགས་ ཤིང༌། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་བོད་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་ཅི་རིགས་པར་མཐོང་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་དྲུག་སྐོར་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་པར་འདུག །ཡང་ལོ་ཙྪ་བ་འགར་ཆོས་བཟང་གིས་པཎྜི་ཏ་ཨ་ཏ་ཡ་བཛྲ་ལ་གསན་ཏེ་ས་ར་ཧ་དང༌། ཤཱ་
Chinese
被称为具足铁甲的居士寂铠甲曾三次前往里波达拉（普陀山）。亲见了圣观世音。先后拜谒并巡游了所有宫殿和无量宫。对所有圣物都进行了礼拜和供养。在一个角落里，有一座非常大的宫殿，但从未打开过门。当请求勇士空行母们打开这扇门时，她们说：“如果打开这扇门，整个三界都会惊恐、死亡或濒临死亡。”于是又向圣观世音祈请，派遣了一位化身使者，凭借圣者的旨意，在不损害任何众生的前提下打开了门。在那里见到了智慧怙主。祈请后，得到了灌顶加持。祈请为了利益赡部洲的众生和弘扬佛法而降临，得到了应允。从那以后，在寒林大尸陀林中的榕树洞穴里，总是住着一位化身。据说萨惹哈和夏瓦日巴也修持过此法。这出自译师俄·曲桑的口述。也与被称为《普陀山道次第》的续部中所说的怙主住在普陀山相符。还有些人认为，这位怙主住在吉祥哲蚌寺的佛塔中，是由学诚龙树和婆罗门至爱迎请来的。所有这些都是因为地点、时间和情况不同，所以都是真实的。第三，总的来说，将这位怙主的法类翻译成藏文的译师有很多。吉觉月光从班智达弥宁多吉的侍者那里听闻后，翻译了夏瓦日巴的小论典。据说这种法类仅仅依靠怙主就能进行念诵、修持和事业三方面的修法。娘色译师格日·楚臣炯内依靠班智达香底阿迦惹进行翻译。这种修法在西藏的各种古籍中都能见到，似乎就是被称为空行六法的法类。还有译师俄·曲桑从班智达阿答亚瓦扎惹那里听闻了萨惹哈和夏
English
The Upasaka Shiyi Gocha, known as having iron armor, went to Mount Potala three times. He directly met the Holy Avalokiteshvara. He visited and circumambulated all the palaces and other immeasurable mansions, both early and late. He performed prostrations and offerings to all the sacred objects. In one corner, there was a very large mansion that was never opened. When he requested the brave Dakinis to open this door, they said, "If this door is opened, all three realms will be terrified, die, or be on the verge of death." Then he again requested the Holy Avalokiteshvara, who sent an emanation messenger. By the power of the Holy One's command, the door was opened without harming any sentient beings. There he met this Wisdom Protector. After praying, he received empowerment and blessings. He prayed to come to Jambudvipa to benefit sentient beings and uphold the Buddha's teachings, and he was granted his request. From then on, an emanation body always resided in the banyan tree cave in the great Cool Grove charnel ground. It is said that Saraha and Shavaripa also practiced this method. This came from the oral tradition of the translator Ngor Chosang. It also agrees with what is said in the tantra known as the "Potala Path," that this Protector resides in Potala. Some also believe that this Protector resides in the stupa of glorious Drepung Monastery, and was invited by the master Nagarjuna and the Brahmin Supreme Attachment. All of these are true because of the different places, times, and circumstances. Thirdly, in general, there have been many translators who translated the Dharma cycles of this Protector into Tibetan. Gyijo Dawa Ozer heard from the attendant of the Pandit Miming Dorje and translated the small treatise of Shavaripa. It is said that this tradition is a Dharma cycle of recitation, practice, and activity based solely on the Protector. The Nyamse translator, whoever it was, Tsultrim Jungne, is said to have translated based on the Pandit Shanta Akara. This practice method can be seen in various ancient Tibetan texts, and it seems to be the Dharma cycle known as the Six Cycles of Dakinis. Also, the translator Ngor Chosang heard Saraha and Sha from the Pandit Atayavajra.