Tibetan
བསད་གསུམ་སྦྲེལ་བའི་མཐར། ཆྒཻ་མོའི་བླ་སྲོག་ཐམས་ཅད་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿཛཿཞེས་བཏགས་པ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་བཟླས་ནས། དེ་ནས་སྔགས་ལྔ་ཆར་སྦྲེལ་བ་ཁོ་ན་བཟླ། བཟླས་པ་པོ་ལྷ་དང་ཕྲལ་བ་དང༌། དགུག་གཞུག་བཅིང་བ་དང༌། ལྡག་ཚད་བཅག་པའི་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། ཐུན་རྣམས་ལ་ཡང་གཟུང་ཐག་བཏགས་ཏེ་སྔགས་ལྔ་ཆར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་དེ་ཀ་ཐུན་རེ་བཞིན་བརྒྱ་ཕྲག་སོགས་བཟླས་པ་དེས་ཆོག །ཐུན་སྔགས་ལོགས་པ་མི་དགོས། ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་གཏོར་མ་ཁ་གསོས་ཏེ་འབུལ། གཏའ་གཏོར་དེ་འགྲུབ་ན་ཐུན་དེ་བཞིན་དང༌། དེ་ཙམ་མ་གྲུབ་ན་ཐུན་ཐ་མ་ལ་ཁ་གསོས་ཤིང་བྱིན་རླབས་བྱེད་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲ། ཐུན་མཚམས་སུ་འབྲུབ་ཁུང་རོ་རས་སམ་གཡམ་པས་ཁ་བཅད། དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་ཚུན་ཆད་ལ་ཁུགས་པའི་རྟགས་འབྱུང༌། ལིང་ག་ལ་སྒྲ་ཚག་ཚག་ཐག་ཐོག་བྱུང་ན་རྟགས་ཡིན། ལར་འདི་རྦད་བསད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཡིན་པས། ཁུག་པའི་རྟགས་ལ་དགུག་སྡོད་རང་ཡང་མི་དགོས། ཞག་བདུན་སོང་ནས་རྟགས་མ་བྱུང་རུང༌། བསད་ལས་ལ་ཞུགས་པས་མཆོག །དེ་ཡང་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། བཟླས་པའི་སྔོན་གྱི་དགུག་གཞུག་ཚར་གསུམ་བྱས་ནས། དགུག་པའི་སྔགས་ ཅུང་ཟད་ཙམ་བཟླ། མང་དུ་བཟླས་མི་དགོས། དེ་རྗེས་བཟླས་པ་དངོས་སྔགས་བརྒྱ་བརྒྱ་ཙམ་སོང་མཚམས་སུ་ཐུན་བརྡེག་པའི་སྲོལ་ཡོད། འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་ལེགས་པ་འཕྲེང་རྡོག་དྲུག་ཅུ་པ་གཅིག་ལ་སྔགས་ལྔ་པོ་སྦྲེལ་ནས་བགྲངས་ཏེ་འཕྲེང་སྐོར་རེ་རེའི་མཐའ་མ། གཉིས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་མ། གསུམ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་སྔགས་བསད་སྔགས་སྦྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཚར་དགུ་དགུ་ལིང་ག་ལ་ཐུན་རྡེག་གོ །ལིང་གའི་སྙིང་གར་རོ་སྐྲས་གཟུངས་ཐག་བཏགས། བཟླས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་དེའི་སྣེ་ནས་བཟུང༌། བཟླས་པ་འཇོག་ཙ་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཏག་སྟེ། དེའི་སྙིང་གར་མནན་ནོ། །བཟླས་པ་དཀྱུས་ཀྱི་དམིགས་པའི་སྐབས། རང་དང་མདུན་གྱི་ལྷ་མོ་གཉིས་ཀར་གྱི་ཕྱག་གཡོན་པར་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པས་བཅིངས་ཤིང་འཐེན་འཐེན་འདྲེན་པར་བསམས། རླུང་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ། གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་མང་པོ་སྤྲོས་ནས། མདུན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ག་ནས་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་ཁོག་ནང་དུ་སོང་ནས་གནད་ཐམས་ཅད་གྲི་གུག་གིས་བཅད། ཁྱད་པར་སྲོག་རྩ་བཅད་ཅིང་རྩ་བ་ནས་བཏོན། སྙིང་ག་ནས་རྣམ་ཤེས་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་དེ། ཕྱག་གཡོན་པའི་ཐོད་པས་དུག་ཁྲག་བླུག་ཏེ། ཐུམ་ཐུམ་བསད་པར་བསམ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཚེ་སྲོག་ལུས་ཀྱི
Chinese
在连接杀三法的最后，念诵大约一百遍“阿喀尔沙亚 扎 扎”（藏文：ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿཛཿ，梵文天城体：आकर्षय जः जः，梵文罗马拟音：akarshaya jah jah，字面意思：吸引 扎 扎）之后，只念诵连接的五种咒语。念诵者观想自己与本尊分离，进行勾招、束缚和打破限度的观想。在每个时段，也系上抓绳，将五种咒语合一，每个时段念诵成百上千遍即可。不需要单独的时段咒语。每个时段都要重新供养食子。如果能完成抵押食子，就按照那个时段进行；如果不能完成那么多，就在最后一个时段重新供养，加持的方式与通常一样。时段之间，用尸布或粗布堵住洞口。这样，在七天之内就会出现成功的迹象。如果林伽发出咔咔的声音，那就是成功的迹象。总的来说，这是一种结合了诅咒和杀戮的方法，所以，即使没有勾招停留的迹象也可以。即使过了七天没有出现迹象，开始杀戮事业也是最好的。而且，行为的次第与之前相同，只是在念诵之前进行三次勾招，稍微念诵勾招的咒语。不需要多念。之后，在念诵真正的咒语大约一百遍之后，有敲击时段的习俗。然而，这样做更好：在一个六十颗珠子的念珠上，连接五种咒语来计数，在每圈念珠的结尾，每两圈的结尾，每三圈的结尾，只敲击九次连接的杀咒林伽。用尸发将抓绳系在林伽的中心。念诵时，抓住绳子的末端。停止念诵时，将其系在金刚杵上，然后按压在金刚杵的中心。在通常的念诵观想中，观想自己和面前的明妃都用左手拿着铁钩和绳索，束缚并拉扯。观想气息外散时，自己和面前的本尊的种子字和咒语串上，显现出极其愤怒的空行母，手持刀颅，变幻出许多，从面前所修之人的心间进入，进入身体内部，用弯刀斩断所有的要害，特别是斩断命脉，从根拔出。观想从心间，意识像火焰一样燃烧，用左手的颅器盛满毒血，砰砰地杀死。观想所修之人的寿命在身体里
English
At the end of connecting the three killings, recite about a hundred times "Akarshaya Jah Jah" (Tibetan: ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿཛཿ, Sanskrit Devanagari: आकर्षय जः जः, Sanskrit Romanization: akarshaya jah jah, literal meaning: Attract Jah Jah), then only recite the connected five mantras. The reciter should visualize separating from the deity, and strongly visualize hooking, binding, and breaking the limits. In each session, also tie a grasping rope, and it is sufficient to recite the unified five mantras hundreds or thousands of times in each session. Separate session mantras are not needed. In each session, offer a freshly prepared torma. If the pledged torma is completed, proceed according to that session; if not so much is completed, replenish the last session and bless it in the usual way. Between sessions, seal the hole with a corpse cloth or coarse cloth. In this way, signs of success will appear within seven days. If the linga makes a clicking sound, that is a sign of success. In general, this is a method that combines cursing and killing, so even without signs of hooking and staying, it is fine. Even if no signs appear after seven days, it is best to engage in the killing activity. Moreover, the order of actions is the same as before, except that before reciting, perform the hooking three times, and recite the hooking mantra slightly. There is no need to recite it much. After that, after reciting the actual mantra about a hundred times, there is a custom of striking the session. However, it is better to do it this way: on a rosary of sixty beads, connect the five mantras to count, and at the end of each round of the rosary, at the end of every two rounds, at the end of every three rounds, strike the linga nine times only with the connected killing mantra. Tie the grasping rope to the center of the linga with corpse hair. When reciting, hold the end of the rope. When stopping the recitation, tie it to the vajra, and then press it into the center of the vajra. During the usual recitation visualization, visualize both yourself and the consort in front of you holding iron hooks and ropes in your left hands, binding and pulling. Visualize that when the breath goes out, on the seed syllables and mantra strings of both yourself and the deity in front, many extremely wrathful dakinis appear, holding knives and skulls, entering from the heart of the one being practiced upon in front, entering the inside of the body, and cutting off all the vital points with curved knives, especially cutting off the life force and pulling it out from the root. Visualize that from the heart, consciousness burns like a flame, and the skull cup in the left hand is filled with poisonous blood, killing with thudding sounds. Visualize the life force of the one being practiced upon in the body
Tibetan
་དྭངས་བཅུད་རྣམས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུར་བླངས་ནས། རླུང་ནང་དུ་ཡོང་བ་དང་བསྟུན་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་གའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་བཀྲག་མདངས་བཅུད་དུ་གྱུར་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་ཚེ་དང་དབང་ཐང་ ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ལ་བྱུང་ཞིང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བར་བསམ། དམིགས་པའི་གྲངས་ལ་སྤྱིར་ངོས་བཟུང་དང་མི་དགོས་ཀྱང༌། སྔགས་སྦྲགས་མ་ལན་དྲུག་དྲུག་ལ་དེ་དམིགས་པ་དེ་ཚར་རེ་བསྒོམས་ནས་མཚམས་པར་འོང་བས་ལག་ལེན་ལ་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་བླ་མས་གསུང༌། དེ་འདྲ་ལན་དགུ་སོང་ནས་ཐ་མའི་སྔགས་ལན་དྲུག་ལ་འགོག་བཟླས་བྱ་སྟེ། རླུང་འབུད་པའི་ཚེ་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཐོར་རླུང་དྲག་པོ་མི་བཟད་པ་སྤྲོས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་རྣམ་ཤེས་མར་མེ་ལྟ་བུ་ནི་བསད། ལུས་ཐམས་ཅད་ཤག་ཤིག་ཏུ་བཏང་བར་བསམ། རླུང་ནང་དུ་ཡོང་ཙ་ན་ཁོའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་དང༌། བསྲུང་བ། ནུས་པ། དགེ་ལེགས། ཚེ་སྲོག་བསོད་ནམས་དབང་ཐང་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་དྲངས་ཏེ། རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཐུགས་ཀའམ་ལྟེ་བར་ཐིམ་པས་མདངས་དང་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམ། དེ་ནས་ཐུན་གྱི་སྐབས་ཐོག་མར་སྐམ་ཐུན་མཚོན་ཆའི་ཆར་དུ་འབེབས། སྲིན་མོ་མི་བཟད་པ་མང་པོས་བཅོམ་པར་ཡང་བསམ། དེ་ནས་རློན་ཐུན་དང་པོ་དུག་གི་ཆར་པ་དང༌། གཉིས་པའི་ནད་ཀྱི་ཆར་ཕབས་པས་མཚོ་འཁྱིལ་ཏེ་གཞི་གཅིག་ཏུ་དུམ་བུར་བསམ། གསུམ་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོ་སྤྲུལ་ནས་བཅོམ་པར་བསམ། ཚུལ་དེ་ལྷ་བུའི་བསད་ལས་བརྩམས། མཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ངོ་བོ་མ་མོར་སྒོམ་པ་དེ་ཀས་ཆོག །ཡང་ཕར་ཕྱག་འཚལ་བའི་རྨི་ལམ་བྱུང་ན་ཡི་དམ་གྱི་བདག་བསྐྱེད་དང་བཟླས་པ་མང་ཙམ་བྱ། སྔགས་དག་པོར་བཟླ་བ་དང༌། བར་བར་དུ་བསྐང་བཤགས་གལ་ཆེ། གཟས་པ་པོ་བསད་པ་དང༌། བཤས་བྱེད་པ་དང༌། ནང་ཁྲོལ་སོགས་ཤ་ཟོས་པ་དང༌། དངོས་ སུ་རང་ཉིད་སྐྱུག་མེར་བ་སོང༌། འཇོམ་པར་བྱུང་ན་བསད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཞུང་ལས། ཐུན་ལས་མེ་སྟག་འཕྲོ་ན་ཟོར་འཕེན་པར་བཤད། དེ་ལར་མ་བྱུང་ན་སྦྱིན་སྲེག་དང་མནན་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་ནའང༌། ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་རྒྱུ་ལ་འཕང་བསྲེགས་མནན་གསུམ་གར་བྱ་སྟེ། བསད་རྟགས་ལན་གཅིག་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར། ད་དུང་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་རང་བསད་རྟགས་ལན་གཉིས་གསུམ་དུ་བྱུང་ན་ངེས་ཅན་ཡིན་པས། ཐུ
Chinese
精华液都变成甘露的自性吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）了。空行母们将其取回，随着气息进入，从自己和对生本尊的鼻孔进入，融入心间的种子字咒鬘，变成光彩精华，所修之人的寿命和权势一切都归于自己，并想着广大增长。观想的次数一般不需要确定，但念诵六遍混合咒后，就观想一次，这样就到了间隙，上师说实际修持就那样做。这样进行了九次后，最后念诵六遍咒语时进行阻断念诵，吹气时，从自己和对生本尊的鼻孔中散发出强烈难忍的散乱之气，所修之人的神识像蜡烛一样被熄灭，想着身体全部粉碎。气息进入时，将其脉气明点精华，以及守护、能力、吉祥、寿命、福德、权势一切都引导成白明点的形状，从自己和对生本尊的鼻孔进入，融入心间或脐间，想着光彩和安乐增长。之后，在座间，首先降下干座如兵器之雨，又想着被众多难忍的罗刹女摧毁。之后，湿座第一次降下毒雨，第二次降下疾病之雨，想着海水聚集，成为一体碎片。第三次想着幻化出众多空行母进行摧毁。此法从天童诛法开始。之后的座间，自己观想为本尊之本体母即可。又如果梦见顶礼，就多做本尊自生和念诵。清净念诵咒语，中间进行供赞忏悔很重要。梦见杀害了诅咒者、屠夫、吃了内脏等肉，或者实际上自己呕吐等，如果出现这些情况，就是被诛杀的征兆。而且经文中说，座间出现火星，就说是抛掷了替身偶。如果没出现这些情况，即使出现做火供和镇压的样子，现在实际修持时，抛掷、火供、镇压三种都要做。不要只出现一次诛杀的征兆，还要延长时日继续修持，如果自己诛杀的征兆出现两三次，那就是确定的，
English
The essence of the purified substances transforms into the nature of nectar, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). The Ḍākinīs take it back, and as the breath enters, it enters through the nostrils of oneself and the visualized deity in front, dissolving into the seed syllable mantra garland in the heart, transforming into radiance and essence. One contemplates that all the life and power of the one to be subdued come to oneself and greatly increase. Generally, there is no need to fix the number of visualizations, but after reciting the combined mantra six times, one visualizes once, and thus one reaches the break. The Lama says that in actual practice, one should do it that way. After doing this nine times, in the final six recitations of the mantra, one should perform blocking recitation. When exhaling, one emits a violent and unbearable scattering wind from the nostrils of oneself and the visualized deity in front, extinguishing the consciousness of the one to be subdued like a candle. One contemplates that the entire body is shattered into pieces. When the breath enters, one draws the essence of their channels, winds, and drops, as well as all protection, power, auspiciousness, life force, merit, and authority, into the form of a white drop, and it enters through the nostrils of oneself and the visualized deity in front, dissolving into the heart or navel, and one contemplates that radiance and bliss increase. Then, during the session, first, one rains down a dry session like a rain of weapons, and one also contemplates being destroyed by many unbearable Rakshasis. Then, the first wet session rains down a rain of poison, and the second rains down a rain of disease, and one contemplates that the sea gathers and becomes a single mass of fragments. The third time, one contemplates conjuring many Ḍākinīs to destroy. This method begins with the killing practice of the divine child. For the subsequent sessions, it is sufficient to contemplate oneself as the mother, the essence of the Yidam. Also, if one dreams of prostrating, one should do more self-generation as the Yidam and recitation. It is important to recite the mantra purely and to perform fulfillment and confession in between. Dreaming of killing the curser, the butcher, eating meat such as internal organs, or actually vomiting oneself, if these things occur, it is a sign of being killed. Moreover, the scriptures say that if sparks fly during the session, it is said that a substitute doll is thrown. If these things do not occur, even if something like performing a fire offering and suppression occurs, now in actual practice, all three, throwing, fire offering, and suppression, should be done. Do not stop at just one sign of killing, but continue to practice for a longer period. If signs of one's own killing occur two or three times, then it is certain.