Tibetan
གུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཨོཾ་ཏིཥྛི་སན་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དག་བྱས་ལ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཨོཾ། ཨཱཿཡུཾ། ཕེཾ། ཕཊ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཡལ་ག་དང་བཅས་ པའི་ཆུས་དབང་ལ་བསྐུར་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་གཏུགས་ལ། རིགས་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེས་སླར་ཡང་དབང་བསྐུར་ཏེ། སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་ཅོད་པན་དང་གོ་ཆས་དབང་བསྐུར་རོ། །སྒེག་མོ་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བྱས་ལ། དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་བར་བྱས་ནས་དེ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ༌། དྲི་ཟའི་ཧཱུཾ་དང་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམ་པ་དང༌། ཡང་ན་གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཧཱུཾ་དང་ཨཱཿལས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་བཅས་པ། དབྱིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པའི་མགོན། །འོག་དཔག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་གཞི། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རབ་སྦྱོར་བས། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་མཚན་ནས་ནི། །གཉིས་ཀ་འཁྱུད་ནས་བཟླས་པ་བྱ། །དབུས་སུ་ཨཱ་ལིའི་ས་བོན་ནི། །རྟག་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད། །ཕྱག་འཚལ་སྲེག་པ་མཐར་བཞག་ནས། །བདེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ནས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ། སྙིང་ཁར་ཟླ་བ་ལ་བསམ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ལྡང་སྟེ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་དག་པ་གསུམ་དྲན་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ལ། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མར་ནི་སེམས་མ་རྡོ་རྗེའོ། །གཞན་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ལྷ་དང་སྔགས་ནི་རྟག་ཏུ་བསམ། །གཏོར་མ་དང་ནི་ལ་སོགས་ལ། །ངན་པ་བསམ་པར་བྱ་བ་མིན། །དེ་ལྟར་ལས་དང་པོའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་སྨྲས་པ། འདི་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསམ་པ་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བར་མི་བྱའོ། །སྔར་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ལས། འདིར་རྡོར་སེམས་རང་ཉིད་བལྟས་ལ། ཧཱུཾ་གིས་སྟོང་པར་འཇུག་པ་ནི་སྙིང་ཁ་རུའོ། །འདིར་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ། བདེ་བ་དང༌། བསིལ་བ་དང༌། མི་གདུང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ། ཤེས་པ་ལས་འདས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ། བེམ་པོ་ལྟ་བུ། ཡོངས་སུ་སྤངས་པ། གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་རླུང་བཞི་པོ་
Chinese
屈曲等，嗡 德叉 桑 吽 梭哈。 做完四印后，诸佛的嗡，阿 永， 呸， 啪 吽 梭哈。 以带枝的水灌顶，嗡 阿 吽 梭哈。 以三尖金刚杵触碰头顶，五部和金刚再次灌顶，以前面所说的冠冕和盔甲灌顶。 嬉女等，供养和食子，赞颂和食用誓言物后，受持三誓言，也融入光明中。 观想乐空不二，或如果金刚和莲花从吽和阿中，最初的金刚和莲花与嗡 吽 啪一起。 权杖金刚柔和的主，下部是智慧的基础，金刚铃铛善巧结合，能成办殊胜的果位。 然后修习明点的瑜伽，从金刚秘密的名称起，二者拥抱后念诵。 中间是阿里的种子，是常恒最微细的。 礼拜焚烧后安住，以安乐之心成办。 然后应当念诵：嗡 吽 梭哈。 嗡 阿 梭哈。 嗡 班杂萨埵 吽。 观想心间的月亮后念诵，从外面融入光明后起身，忆念百字明和三清净后，应当发愿。 此处瑜伽虚空手印是什么呢？ 转变为金刚萨埵，智慧自在母是金刚心母。 不应作其他想法，应恒常观想本尊和咒语。 食子等，不应作恶劣的想法。 这样是最初的次第，然后又说了，对此应以意恒常观想，不应脱离咒语和手印。 如前所说，此处观金刚萨埵自身，以吽融入空性，在心间。 此处是自性清净，安乐和清凉，无有痛苦，大空性，一切皆空，远离能取所取，超越了知，不是没有，如顽石，完全舍弃，远离一和多，一切法远离自性，应当观修此。 从此生起四风。
English
Such as bending, etc., Oṃ tiṣṭhi saṃ hūṃ svāhā. Having made the four mudrās, Oṃ of all the victorious ones, Āḥ yuṃ, pheṃ, phaṭ hūṃ svāhā. Bestowing empowerment with water together with branches, Oṃ āḥ hūṃ svāhā. Touching the crown of the head with a three-pointed vajra, again bestowing empowerment with the five families and the vajra, bestowing empowerment with the diadem and armor previously spoken of. With coquettish women and so forth, having made offerings, bali offerings, praises, and vows of eating, having taken the three vows, and also placing that in clear light, meditating on the union of the gandharva's hūṃ and the fully complete body. Or else, if the vajra and lotus from the hūṃ and āḥ, the first vajra and lotus together with oṃ hūṃ phaṭ. The scepter vajra, the gentle lord, the basis of wisdom below. By the vajra bell being well joined, one will accomplish the supreme state. Then meditate on the yoga of bindus. From the name of the vajra secret, the two embracing, one should recite. In the center is the seed of Āli, which is always supremely subtle. Having placed the prostrations and burnt offerings at the end, one should accomplish with a mind of bliss. Then one should recite: Oṃ hūṃ svāhā. Oṃ āḥ svāhā. Oṃ vajrasattva hūṃ. Having thought of the moon in the heart, one should recite, having placed it in clear light from the outside, and then rising, remembering the hundred-syllable mantra and the three purifications, one should make aspirations. Here, what is the yoga sky mudrā? It becomes Vajrasattva, and the mother who is the mistress of wisdom is the vajra mind mother. One should not think of anything else, but always think of the deity and mantra. For bali offerings and so forth, one should not think of bad things. Thus, this is the order of the first action. Then, others also said, one should always think of this with the mind, and one should not be separated from mantra and mudrā. From that which was previously spoken, here, looking at Vajrasattva himself, the entering into emptiness with hūṃ is in the heart. Here, it is naturally pure, blissful, cool, without suffering, great emptiness, all empty, separated from grasping and being grasped, beyond knowing, not non-existent, like a lump, completely abandoned, separated from one and many, all dharmas separated from self-nature, one should meditate on that. From that, the four winds
Tibetan
འབྱུང་བའི་བདག་པོའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ། ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལྡང་སྟེ་ཛཿཞེས་དང་པོར་བསྐུལ་ཏེ། ནཱ་ད་ནག་པོ་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན། ཁོ་ན་ལས་རྡོ་རྗེའི་དག་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དག་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་སྣང་གི་རིག་པ་ཆེན་མོ་དང་གཉིས་ཀ་བསྒོམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དེ། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་འགོག་སྟེ། དེ་ཅི་དགོས་པ་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དབངཔོ་དམན་པ་དག་གིས་ཡིན་ཏེ། མཆོད་རྟེན་ལས་ནི་མི་བྱ་ཞིང༌། །གླེགས་བམ་ཀློག་པར་མི་བྱའོ། །ལག་པས་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིངས་ཤིང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཡེ་གེ་བཟླ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྲིད་པ་བར་མའི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་ཕྲ་བ། བཅད་དུ་མེད་པ། ཆུ་གཙང་གི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་གིས། ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གོམས་པ་ལས་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་ནཱ་དས། རགས་པའི་ཁམས་ལ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་མིག་འཕྲུལ་མཁན་གྱིས་མེད་པའང་སྤྲུལ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རགས་པའི་ཁམས་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་གྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མི་མངའ་ལ་སྣང་བ་ཡང་མེད་དོ། །འགའ་ཞིག་གཟུགས་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བ་དག་གིས་ཡང༌། བདེ་བ་དམ་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། འདོད་པ་དག་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། དེ་ཡང་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་བ་ནམ་དུ་ཡང་ཐ་མི་དད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་རགས་པའི་ ཁམས་ལ་གནས་པ་དང་འཇུག་མོད་ཀྱིས། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོང་བ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
诸有之主自性皆从虚空生起，如极微细般升起，先以“ཛཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）催发。黑那达（nāda）以及如日月般的心安乐自性，唯由此将金刚之清净作为瑜伽之清净。观修金刚萨埵自显之大智慧，并生起智慧身之慢。此具足相好，刹那间生起一切圆满肢分。此处遮止月亮和金刚等，若问有何必要？此乃为根器低下者所设。不应于佛塔处行事，不应读诵经卷，不应以手结印，不应念诵咒字。如是说。中阴之相，亦如是，界极微细，不可分割，如净水中之月影般显现，然不随顺于心之分别念。复以吽字之那达（nāda），如女神幻化大母入于粗分界般，虽似生，然非生。如魔术师所变之无物，亦非如是，乃入于粗分界。然此唯于众生前显现，如来则无分别念亦无显现。若有能变幻形相者，亦非如此，此乃名为不可思议之生。乃智慧显现之幻化。如是瑜伽士亦然，胜乐远离戏论，亦显现无量坛城等布置及诸欲，然此了知者与所知者，何时亦无有差别之三摩地，虽安住并入于粗分界，然无如是显现。然于彼等之自性，以及成为法之量，于彼量中，如所有及尽所有，皆于一时了知，此亦名为不可思议。以此次第，各别之生者，中阴，梦身，以及从无始以来流转而来之阿赖耶识。
English
The nature of the lords of elements arises from the sky. Like the extremely subtle, it rises, first urged by "JAḤ" (ཛཿ, Devanāgarī: जः, Romanization: jaḥ, meaning: seed syllable of fire). The black nāda and the nature of mental ease like the sun and moon, only from this, the purity of the vajra is to be made the purity of yoga. Meditate on both Vajrasattva's self-appearing great wisdom and generate the pride of the wisdom body. This is endowed with marks and signs, and in an instant, all the limbs are completely generated. Here, the moon and vajra, etc., are prevented. If you ask why this is necessary, it is for those with inferior faculties. One should not act at a stupa, nor should one read scriptures, nor should one bind mudras with the hands, nor should one recite mantra syllables. Thus it is said. The appearance of the intermediate state is the same, the element is very subtle, indivisible, appearing like the reflection of the moon in pure water, but it does not change from the habit of mental thought. Again, with the nāda of the letter HŪṂ (ཧཱུཾ།), like the goddess Mahāmāyā entering the womb of the gross realm, it appears as birth, but it is not birth. Like the illusion created by a magician, it is not like that either, but it enters the gross realm. However, it is only an appearance to beings, but the Tathāgata has no discrimination or appearance. It is not like someone who transforms forms, this is called inconceivable birth. It is a manifestation of the appearance of wisdom. Likewise, yogis also have supreme bliss that is free from elaboration, and it also appears as limitless arrangements such as mandalas and desires. And this samādhi, in which the knower and the known are never different, although it abides in and enters the gross realm, there is no such appearance. However, the nature of those things, and the extent to which they become Dharma, to that extent, all that is and all that is, are known at once, and this is also called inconceivable. By this order, individual beings, the intermediate state, the dream body, and the ālaya-vijñāna that has been transmitted from beginningless time.