Tibetan
་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལྟོས་ན་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མི་འགལ་ཚུལ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་འདིར་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་གོ་ཆོད་པ་དེ་དུས་འཁོར་དང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གྱིས་འཆད་པ་ ཡིན། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའང་དེ་ཡིན། དགོངས་འགྲེལ་མཁན་པོ་གྲུབ་ཆེན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་གནད་དང་མི་འགལ་ལོ། །བཞི་པ་ཆོ་གས་བསྐུར་བ། བརྡ་ཐབས་ཡིན་པས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད། དངོས་ལ་འཁྲུལ་བ་འཕགས་ཡུལ་དུ་མང་དུ་བྱུང༌། བོད་དུ་ཡང་མང༌། ལམ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཀྱང་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བཞི་པར་འདོད་པའི་ལུགས་ཡིན། མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ན་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བཞི་བར་འདོད་པ་ལ་དགག་པ་ཡང་མང་པོ་མཛད་ཀྱང༌། རང་ལུགས་སྟོང་ཉིད་དུ་ངོ་འཕྲོད་པའི་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ལ་ཀ་ངོས་འཛིན་ཅིང༌། དེའི་ཡས་བབ་ཀྱང་བཞི་པ་ཡིན་པས་ནི་འདོད་ལ་མས་བརྟན་གཙོ་བོར་མཛད་དོ། །བོ་དོང་པ་ཡང་ལམ་འབྲས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་མཛད། བོད་ཕྱི་མ་ནི། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་བཞི་པར་བྱེད་པ་རྒྱུད་སྤྱིའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཞུ་བདེ་བཞི་པར་བྱེད་པ་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ཡིན། གཉིས་པོ་ལུགས་ཐ་དད་ཡིན་པས་མི་འགལ་ཟེར་ཡང༌། སྔ་མ་མི་འཐད་ལ། ལུགས་ཐ་དད་ཡིན་པ་ཡང་མི་འཐད་ཅིང༌། འཐད་ན་བཞི་སྒོ་གཉིས་སུ་ཐལ་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་ལ། ཕྱི་མ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཡིད་ངོར་ཤར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་འདོད་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བདེ་བའི་རྟེན་ཐིག་ལེ་བེམ་ཆོས་སོགས་ཆོས་སྐད་བསིལ་ན་ནོར་པ་ཤིན་ཏུ་ ཆེ། རྗེས་དཔག་གི་རྩིས་ཟིན་པ་དགོས་ཚུལ་སོགས་གྲུབ་མཐའི་སྐྱོན་དང༌། སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་ངོས་མ་ཟིན་ཅིང་སྦྱོར་ཚུལ་རྣམས་ལ་སྤྱི་མ་ཤར་བ་དུ་མ་ཡོད་དོ། །སྒོམ་ཆེན་པ་གཞན་མང་དག་དང༌། བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ཕྱལ་ཡུལ་ལ་བཞི་པར་ངོས་འཛིན་པས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བཞི་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ལ། བཞི་པའི་དོན་ལ། ཇོ་ནང་པ་དང༌། བུ་སྟོན་སོགས་དང༌། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་གནད་མ་ནོར་བ་དེ་ཡོད་དེ་ཞིབ་ཏུ་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་སྡེ་འཆད་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་ལྔ། བསྡུས་པའི་དོན་འཆད་ཚུལ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཤད་ཐབས། རྒྱུད་བཤད་པའི་དགོས་པ། འཆད་དུས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ། ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལྔ་གང་ཞེ་ན་སྡོམ་ནི། ལས་རིམ་དངོས་གྲུབ་དམ་ཚིག་སྡོམ། །ཏིང་འཛིན་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ
Chinese
关于时轮，考虑到那些是非常不矛盾的。因此，这里第四灌顶的智慧，是通过时轮和心释三篇来讲解的。所有续部的密意也是如此。释经师大成就者们的密意要点也不矛盾。第四，仪轨灌顶，因为是表征方法，所以无论怎么做都可以。对实物产生错觉的情况在印度很多，在西藏也很多。道果的金刚波浪也是认为二生四灌的宗派。在《现观庄严论》中，虽然对认为二生为四灌有很多驳斥，但自宗认为证悟空性的二生为“ཀ”（Ka，藏文种子字），并且其上的安立也是第四灌，因此是下稳固地执著于欲乐。博东巴也认为是道果的究竟。后藏人是，将二生的乐空作为第四灌，这是总的续部的密意。将空色大手印引导的融乐作为第四灌，这是时轮的宗派。虽然说两者宗派不同，所以不矛盾，但前者不合理，宗派不同也不合理，如果合理，那么四门会变成二门，这是无法避免的。后者也认为空色是显现在意念中的错觉，并且认为不变乐的所依明点是物质法等，如果降低法相术语，那么错误非常大。需要完成后续推测的计算等，存在宗派的过失，并且没有确定空色和大乐的体性，对于结合的方式也没有普遍显现，存在诸多问题。其他很多修行人和噶举派将空性作为第四灌，因此大多数人没有领悟第四灌的含义。关于第四灌的含义，觉囊派和布顿等，以及在那之前的时轮师们，没有错失要点，需要详细地从口中了解。第三，讲授续部的方式的口诀，有五点：讲述总义的方式，金刚语的解释方法，讲续的必要，讲授时的行为次第，以及好好讲授的利益。第一点是：什么是续部的五处？总结是：事业次第，成就，誓言总集，等持，续部的结合。
English
Regarding the Kalachakra, it is considered that those are very non-contradictory. Therefore, here, the wisdom of the fourth empowerment is explained through the Kalachakra and the three sections of the Mind Commentary. This is also the intent of all the tantras. The key points of the intentions of the great accomplished commentators are also not contradictory. Fourth, the ritual empowerment, because it is a symbolic method, can be done in any way. There were many instances of mistaking the actual object in India, and also many in Tibet. The Vajra Waves of Lamdre is also a tradition that considers the two births as the fourth empowerment. In the Ornament of Clear Realization, although there are many refutations of considering the two births as the fourth empowerment, the self-tradition considers the two births that realize emptiness as "Ka" (ཀ, Tibetan seed syllable), and its establishment is also the fourth empowerment, so it is mainly based on the stable adherence to desire. Bodongpa also considers it the ultimate of Lamdre. The later Tibetans are, considering the bliss-emptiness of the two births as the fourth empowerment, which is the intent of the general tantras. Considering the melting bliss guided by the Great Seal of Emptiness-Form as the fourth empowerment, which is the tradition of Kalachakra. Although it is said that the two traditions are different, so they are not contradictory, the former is unreasonable, and it is also unreasonable that the traditions are different. If it is reasonable, then the four gates will become two gates, which is unavoidable. The latter also considers emptiness-form as an illusion that appears in the mind, and considers the support of unchanging bliss, bindu, material phenomena, etc., as Dharma. If the Dharma terminology is lowered, then the mistake is very big. It is necessary to complete the subsequent inference calculations, etc., there are faults in the philosophical system, and the nature of emptiness-form and great bliss is not determined, and there are many problems in the ways of combining that have not been universally revealed. Many other meditators and the Kagyu school identify emptiness as the fourth empowerment, so most people do not understand the meaning of the fourth empowerment. Regarding the meaning of the fourth empowerment, the Jonangpa and Buton, etc., and the Kalachakrins before that, did not miss the key points, which need to be learned in detail from the mouth. Third, there are five points to the instructions on how to teach the tantras: the way to explain the general meaning, the method of explaining the Vajra words, the necessity of teaching the tantras, the order of actions during teaching, and the benefits of teaching well. The first point is: what are the five places of the tantra? The summary is: action sequence, accomplishment, vow collection, samadhi, combination of tantras.
Tibetan
འོ། །ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཆེ་ལོང་ཆེ་ལོང་བསྡུས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་ཕྱི་ཡི་དང༌། གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུའོ། །ཡང་བཅུ་གཅིག་སྟེ། སྡོམ་ནི། ས་ཆོག་སྒྲུབ་དང་མཆོད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སྲེག་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་དང༌། །ཡོ་བྱད་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཚོགས་འཁོར་བསྙེན་པ་ལས་ཚོགས་སོ། །ཡོ་བྱད་ནི། རྡོ་རྗེ་ དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། རྒྱན་དང་དེ་དག་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བྲི་བ་དང༌། སླད་པ་དང་ལུས་དང༌། བསམ་གཏན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཚུལ་དང༌། བདེ་བས་སྟོང་པ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་མཆོག་དང༌། བདེ་དང་མྱུར་དང་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་དང༌། །བསླབ་གསུམ་ཉོན་མོངས་ལམ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་ཚུལ། །དམིགས་པས་དམ་ཚིག་རྒྱུད་གཞན་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལམ་འདི་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་ཀུན་གྱིས་བཤད། །བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་གཞན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་གཉིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །ཞེས་པ་འདི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ནི་རྒྱུད་བདུན་དང༌། དེའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་དང༌། རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་དང༌། གཞན་དང༌། རྟོན་པ་བཞིར་བཤད་པ་དག་གོ །ཤིན་ཏུ་སྦས་པའི་རྒྱུད་ལ་ནི་ཚུལ་བཞིའོ། །མཐའ་དྲུག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ། ངེས་པ་དང་དྲང་དོན་ལ་ལྷག་མ་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་དོ། །ཚུལ་བཞིར་འཆད་པ་མེད་པ་ལ་ནི་ཚོགས་དང་སློབ་མའི་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །ཡི་གེ་གསང་ཆེན་དུ་བཤད་པ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་ཁོ་བོས་ སྨྲའོ། །ཚིག་གཅིག་ལ་དོན་གཅིག་གམ་གཉིས་སུ་སྟོན་པ་ནི་མཐའ་དྲུག་དང། དོན་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ནི་ཚུལ་བཞིས་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དུ་གསུམ་མམ་བཞི་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་མན་ངག་ཡོད་པར་ཡང་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་རྒྱུད་མཉན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་བརྟགས་ནས་བླངས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཞིབ་མོར་མཁས་པར་བྱས་ལ་རྒྱུད་ཉན་ནོ། །བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྒོམ་པ་དང༌། གཏོར་མ་ཡང
Chinese
哦！事业的次第是不可估量的，简略地概括起来是：外在的十种真实，以及秘密的十种真实。还有十一种，总和是：地基仪轨修持和供养，火供灌顶和开光，用具坛城和特征，荟供亲近和事业集合。用具是：金刚杵，铃，手印，装饰以及这些等等。坛城的特征是绘画，颜料，身体和禅定。从咒语的力量中增长福德的方式，以及以快乐证悟空性的方式最为殊胜，快乐迅速和善巧方便的特点，三学烦恼道用果的方式，以所缘来激发誓言其他续部，因此此道被大家说为特别殊胜。这十一种是其他所没有的。这两者对于无上菩提没有差别。这段话是总结的偈颂。第二是：对于无上瑜伽来说有七部续，对于它的言语的结合来说有先出现和后随，对于一些续部来说：外内秘密以及如是内，如是真如义四种。以及外和内，其他和依靠四种解说。对于极度隐秘的续部来说是四种方式。六种边际是对一切来说的，以决定和不了义用剩余的四种来区分，所以是八种。同样对于其他也是，所以有二十四种。对于没有用四种方式来解释的，就没有会众和弟子的区别。说字母是大秘密，我说这不是字母的意义。一个词显示一个或两个意义是六种边际，多种意义是用四种方式来解释。那也不是唯一的，对于共同的意义也有解释为三或四等等的，那些通过三部续的门来解释等等，也认为是具有口诀的。第三是：如果想要在此生获得佛果，就应当听闻续部。第四是：对此，通过了解上师和弟子的特征来观察后接受灌顶。安住于誓言和戒律，对于两种次第详细精通后听闻续部。守护的轮也应当修习，食子也应当。
English
Oh! The order of activities is immeasurable, briefly summarized as: the ten external realities, and the ten secret realities. There are also eleven, the sum of which is: ground ritual practice and offering, fire offering, empowerment and consecration, implements, mandala and characteristics, gathering circle, approach and activity assembly. The implements are: vajra, bell, hand implements, ornaments and so on. The characteristics of the mandala are drawing, pigments, body and meditation. The way to increase merit from the power of mantra, and the way to realize emptiness with bliss is most excellent, the characteristics of bliss, speed and skillful means, the way of the three trainings, afflictions, path practice and result. By stimulating vows and other tantras with the object of focus, therefore this path is said by everyone to be particularly excellent. These eleven are not found in others. These two have no difference for supreme enlightenment. This passage is a summary verse. Second is: for Anuttarayoga there are seven tantras, for the combination of its speech there are prior and subsequent, for some tantras: outer, inner, secret and suchness inner, suchness reality meaning four kinds. And outer and inner, other and reliance four kinds of explanations. For extremely hidden tantras there are four ways. The six limits are for everything, distinguished by definitive and interpretable meanings with the remaining four, so there are eight. Similarly for others as well, so there are twenty-four. For those without explanation by four ways, there is no distinction between assembly and disciples. Saying that letters are great secrets, I say that this is not the meaning of letters. One word showing one or two meanings is the six limits, multiple meanings are explained by four ways. That is also not unique, for common meanings there are also explanations as three or four etc., those explained through the door of the three tantras etc., are also considered to have oral instructions. Third is: if you want to attain Buddhahood in this life, you should listen to the tantras. Fourth is: for this, by knowing the characteristics of the teacher and disciple, examine and then receive empowerment. Abiding in vows and precepts, listen to the tantras after being thoroughly proficient in the two stages. The protective wheel should also be practiced, and the torma too.