Tibetan
པ་འཇུག་པ་སྟེ། དེར་རྩོལ་བ་རང་ཞིག་ལ་སོང་ནས་འདི་ཡིན་མཛད་དུ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་རང་བབས་སུ་འཇོག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སེམས་རྟོག་མེད་ཁོ་ན་ལ་བལྟས་ནས་ སྐྱེ་འགག་གཏན་མི་བྱེད་པའི་རྟག་པ་བརྟན་པ་ཞིག་འདུག་གམ། སྐྱེ་འགག་བྱེད་པའི་ཅི་མེད་ཅིང་མདེ་ཞིག་འདུག །སྐྱེ་འགག་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་ཡིན་འདུག གནས་ན་ཇི་ལྟར་གནས། ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ། ཕྱི་ནང་གང་ན་འདུག འགག་ན་ཇི་ལྟར་འགག་ཞེས་སོགས་ཞིབ་དུ་བརྟགས་པ་ན། ངོས་བཟུང་མེད་པལ་ཞེ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། གསུམ་པ། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ན། གཟུགས་སུ་ལམ་མེར་མཐོང་བ་དེ་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་འདུག་པ་སྟེ། དེ་དང་སེམས་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་འདི་གཅིག་གམ། ཐ་དད་ཁྱད་ཅི་འདུག་ཞིབ་ཏུ་དབྱང་། དེ་བཞིན་རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་པ་སོགས་ལ་འང་སྦྱར་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། བཞི་པ་ནི། ཡང་རྣམ་རྟོག་ལམ་གྱི་འཆར་བ་འདི་དང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཁྱད་པར་ཅིག་འདུག་དེ་གཉིས་གཅིག་མིག་ཅིག་བརྟག་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། སྐྱེས་ནས་མ་འགགས་པའི་སྐབས་ཡོད་ལུགས་ག་འདྲ་ཞིག་འདུག །འགའ་ཙན་འགག་ལུགས་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཞིབ་དུ་བརྟག་ཏེ། དམིག་སྐོར་བཞི་པའོ། ལྔ་པ་ནི། མིག་གིས་གཟུངས་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་སེམས་དང་མ་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་སྨེས་ལ་ཁྱད་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག །ཡོད་ན་ཡོད་ལུགས་དང་མེད་ན་མེད་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་བརྟགས་ཏེ་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། དྲུག་པ་ནི། རྣམ་རྟོགས་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་དང་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་བཟང་ངན་གསལ་མི་གསལ་སྟོང་མི་སྟོང་ཁྱད་ཡོད་མེད་ལེགས་པར་བརྟགས། འཚོལ་ཐབས་དེ་བཞི་ལའང་མཐར་དམིགས་གཏནད་ཞིག་པ་ཞིག་འབྱུང་བའི་ཁོ་ནས་ངང་བསྐྱང་། དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། བདུན་པ་ནི།་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་ཐག་བཅད། སེམས་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ན་ངོས་བཟུང་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་དེ་བའི་དངལ་བཞག་ད་རུང་མང་དུ་ཙལ་བས། ངོས་བཟུང་མེད་བཞིན་དུ་ཅིང་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་རིག་སྟོང་རྗེན་ནེ་པ། ཝ་ལེ་ཁྱུག་གེ་པ། ཁྲིག་གེར་མྱོང་བ། བརྗོད་མི་ཤེས་ཐ་དེ་ལ་ཆམ་གྱིས་བཞག་སྟེད་མིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། དེ་ལྟར་ལྷག་མཐོང་ལ་བདུན་ནོ། སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམས་གསུམ་ལ་དམིགས་སྐོར་བཅོ་བརྒྱད་དོ། ཁྱད་པོའི་བླ་མ་ནེ་བུམས་སྔོན་འགྲོལ་གཙོ་བོར་མཛད། མེ་ཏྲི་པས་དངོས་གཞི་ལ་གཙོ་བོར་མཛད། སུ་ཁ་སིདྷིའི་རྗེས་
Chinese
即是进入。在那里，努力到一定程度，生起并非刻意造作的体验时，自然安住，这是第一座。第二座是，仅仅观察无念的心， 是否存在永不生灭的常恒稳固之物？是否存在生灭的无有实体、空空荡荡之物？如果生灭，是如何产生的？如果住留，又是如何住留的？颜色、形状等是怎样的？存在于内外何处？如果灭去，又是如何灭去的？等等，如果详细观察，则会了知无从捉摸。这是第二座。第三，眼睛看到事物时，清晰显现的事物，其自性是如何存在的？它和能觉知的心识是同一还是不同？有何差别？详细辨别。同样，听见声音等也如此运用。这是第三座。第四，再次观察，念头在道上的显现和心的自性有何差别？观察二者是一还是异？念头生起时是如何生起的？生起后未灭时，存在的方式是怎样的？稍微灭去时，灭去的方式又是怎样的？详细观察。这是第四座。第五，眼睛看到事物时的心，和未看到事物时的心，有何差别？如果存在差别，存在的状态是怎样的？如果不存在差别，不存在的状态又是怎样的？仔细观察，这是第五座。第六，念头生起时的心，和未生起时的心，好坏、明不明、空不空，差别存在与否，仔细观察。四种寻找方法，最终会生起目标确定之感，仅以这种方式安住。 这是第六座。第七，将所有显现都确定为自己的心。仔细观察心，会发现无从捉摸，因此放下，继续寻找。虽然无从捉摸，却并非一无所有，虽然是空性，却显现为种种形象，赤裸裸的明空，豁然开朗，清晰体验，不可言说，安住于此。这是第七座。如是，胜观有七座。前行和自性安住三者，共有十八座。杰出的喇嘛内吾玛主要修持前行，麦哲巴主要修持正行，苏卡悉地的传承。
English
That is, entering. There, when effort reaches a certain point, and an experience arises that is not deliberately fabricated, naturally abide in that state. This is the first session. The second session is: simply look at the mind that is without thought. Is there a permanent, stable thing that never arises or ceases? Is there something empty and hollow that arises and ceases? If it arises and ceases, how does it arise? If it abides, how does it abide? What are its color, shape, etc.? Where does it exist, inside or outside? If it ceases, how does it cease? And so on. If you examine it in detail, you will realize that it cannot be grasped. This is the second session. Third, when the eye sees an object, how does the nature of that object, which appears clearly, exist? Are it and the mind, which is aware and alert, the same or different? What are the differences? Discriminate in detail. Similarly, apply this to hearing sounds, etc. This is the third session. Fourth, again, what is the difference between the appearance of thoughts on the path and the nature of the mind? Examine whether the two are the same or different. When a thought arises, how does it arise? When it has arisen and not yet ceased, how does it exist? When it ceases slightly, how does it cease? Examine in detail. This is the fourth session. Fifth, what is the difference between the mind when the eye sees an object and the mind when it does not see an object? If there is a difference, how does it exist? If there is no difference, how does it not exist? Examine carefully. This is the fifth session. Sixth, carefully examine whether the mind when a thought arises and the mind when it does not arise are good or bad, clear or unclear, empty or not empty, and whether there are differences or not. By the four methods of searching, a feeling of certainty about the object will eventually arise. Abide in that way only. This is the sixth session. Seventh, determine that all appearances are your own mind. When you examine the mind carefully, you will find that it cannot be grasped. Therefore, let go and continue searching. Although it cannot be grasped, it is not nothing. Although it is emptiness, it appears in various forms. Naked awareness-emptiness, open and clear, experienced vividly, inexpressible, rest completely in that state. This is the seventh session. Thus, there are seven sessions for vipassanā. There are eighteen sessions in total for the preliminaries and natural abiding. The excellent lama Nyewo made the preliminaries the main practice, Maitripa made the main practice the main practice, following the tradition of Sukhasiddhi.
Tibetan
ལ་གཙོ་བོར་མཛད་གསུངས་ཏེ་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་འདིར་རྟོགས་པ་སྐྱེད་དགོས་སོ། དངོས་གཞི་ལ་ཐོག་མར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྐུ་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་མཐིང་ཁ་ཞིག་བཞེངས། དེར་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་ཆེ་བ་ལ་མདའ་དར་བཙུགས་ཤིང་རྒྱན་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བཞག མདུན་དུ་འདུལ་གཏོར་དང་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་རྫས་རྣམས་བཤམས། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་འདྲ། སློབ་དཔོན་རང་གིས་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་པ་སྤོམས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་མཎྜལ་དང་གཏོར་མ་སུམྦྷས་བསངས། སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། གཏོར་ཚོགས་ལྟར་མགོན་པོར་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟླས་པའི་བར་བྱ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་དང་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་སོགས་བྱ། མཎྜལ་ལན་གསུམ་ཕུལ་ལ། སློབ་མ་རྣམས་མ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཕོག་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་འཛིན་དུ་ འཇུག །མདུན་བསྐྱེད་མགོན་པོར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ་དུ་བཅུ་གཅིང་། སྟེང་གི་ཆ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་སྐུ་མདོག་སྨག་ནག་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཐོད་པ་ཁ་ཊཱཾ་ག་བསྣམས་བ་གར་སྟབས་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན། ལང་ཚོད་རལ་བབས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་བཤམས་པའི་མཎྜལ་འདི་ཉིད་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་མོས་དེ་གསེར་གྱིས་བཀང་ཞིང་འབུལ་བར་བསམ། དབོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་ཡི་དམ་གང་བྱེད་ཀྱི་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་ཧྲཱི༔ཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་གྱི་མཐར། ཨོ་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པས་དང་པོར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་ཕུལ། དེ་ནས་གཏོར་ཆོག་ལྟར་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་ཕུལ། ཨོཾ་སརྦ་ཀི་ནིས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨ་ཀ་རོ་སོགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་འབུལ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འཆིའོ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་གྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འཆིའོ། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་ ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་དེ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་བསྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞུ་བ་དང་
Chinese
说以[乐]为首要，故于此前行之时，须生起证悟。正行时，首先以加持之门引入偷盗之法，即：建一蓝色坛城法源。其上，于供台上置一大朵玛，插箭幡，以妙好之饰物庄严。前方陈设调伏朵玛、供品及会供品。供品与共同加持相同。上师自己应生起胜乐俱生之现观，以苏姆巴（Sumbha）清净前方所生坛城及朵玛，以斯瓦巴瓦（Svabhava）净化。如朵玛会供般，从生起怙主至念诵之间行持。之后，为弟子们行沐浴、抛撒鲜花等。献坛城三次。令弟子们生起胜乐俱生之现观，稍作摄心。 令于前方所生怙主刹那间观修。上方，于为一切传承上师所围绕之中央，智慧空行母尼古玛，身色深蓝，手持手鼓、颅骨、卡杖嘎，具舞姿及骨饰，发髻蓬松，观想有诸佛与菩萨、本尊坛城之诸神、五部空行母、空行母百千万众眷属等安住。于彼等，观想将此如实陈设之坛城，以三千世界之界充满黄金而供养。师徒共同加持会供与朵玛。加持之仪轨，如所修本尊之内供般加持。嗡 舍依 啥 啥 吽 吽 啪 之后，加上 嗡 阿 嘎 罗，首先供养上师与本尊。之后，如朵玛仪轨般，供养怙主及其眷属。嗡 萨瓦 格尼 帕里瓦ra 阿嘎 罗 等，供养空行母。向安住于十方之僧众求救护。向上师与本尊之诸神、智慧怙主六臂之诸神及其眷属等顶礼并求救护。祈请根本与传承之上师们及 本尊之诸神们，加持我等获得大手印之证悟。空行护法之护法神们，于我等求大手印之时
English
It is said that [bliss] is the most important, so it is necessary to generate realization during this preliminary stage. In the main practice, the method of stealing is first introduced through the door of blessings: Build a blue mandala dharma source. On it, place a large torma on the altar, insert arrow banners, and decorate it with beautiful ornaments. In front, arrange the subduing torma, offerings, and tsok substances. The offering is the same as the common blessing. The master himself should generate the clear realization of Hevajra Lhenkye, purify the mandala and torma generated in front with Sumbha, and purify with Svabhava. Like the torma tsok, practice from generating the protector to reciting. Then, perform bathing and throwing flowers for the disciples. Offer the mandala three times. Let the disciples generate the clear realization of Hevajra Lhenkye and focus their minds slightly. Let them meditate on the protector generated in front in an instant. Above, in the center surrounded by all the lineage masters, the wisdom dakini Niguma, with a dark blue body, holding a hand drum, skull, and khatvanga, with a dancing posture and bone ornaments, and disheveled hair, visualize that Buddhas and Bodhisattvas, the deities of the yidam mandala, the five classes of dakinis, and hundreds of thousands of dakini retinues reside. To them, visualize offering this actually arranged mandala, filling the three thousand worlds with gold. The master and disciples together bless the tsok and torma. The ritual of blessing is blessed like the inner offering of the yidam being practiced. Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat. Then, add Om Ah Karo, first offer to the guru and yidam. Then, like the torma ritual, offer to the protector and his retinue. Om Sarva Kini Parivara Ah Karo, etc., offer to the dakinis. Take refuge in the Sangha residing in the ten directions. Prostrate and take refuge in the guru and the deities of the yidam, the deities of the six-armed wisdom protector and their retinue. Pray that the root and lineage gurus and the deities of the yidam may bless us to attain the realization of Mahamudra. May the dakini dharma protectors and guardians, when we seek Mahamudra