Tibetan
ལས་འབྲས་བདེན་པར་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད། མེ་མི་བདེན་ཀྱང་ཤིང་ཚིག །ཆུ་མི་བདེན་ཀྱང་གཤེར་བ་མི་འགག་པ་ལྟར་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་དགོས་སོ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། དེ་ལ་སེམས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་གནས་ན་ཞི་གནས་ཡིན་ཏེ། བྱིང་རྒོད་གཉིས་སེལ་བ་ཞིག་དགོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས། གནས་གྱུར་ཐམས་ཅད་དངོས་བཟུང་མེད་པར་མྱོང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ན་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། གང་ཤར་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པས་བཟོབ་ཅོས་མེད་པར་སྐྱོང་ཐུབ་ན་ཕྱག་ཆེན་དངོས་གཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། སེམས་ལ་ཅི་བསམ་སྣང་བ་ལ་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་དང་རྩོལ་བ་བརྟེན་མི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་གསལ་སྟོང་རྒྱ་འབུམས་སུ་སོང་བའི་ཚེ། རྩ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པ་འདིའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཤར་ཀོང་པོའི་ཡུལ་གྱི་བཤེས་གཉེན་མཁྱེན་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གདམས་པའོ། མངྒ་ལཾ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེར་བྲིས་པའི་དགེ་བས་བདག་སོགས་མཁའ་ཉམས་ཀྱི་གྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག དགེའོ། དགེའོ། བཀྲ་ཤིས། ། ཁྲིད་འཇུག་ཏུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་འདི་ལ་རྗེས་ཀྱི་སྐབས། སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་འདྲེས་ནས་ཉམས་མྱོང་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཕན་ཆད་ནས། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་ཆེན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ཕྱིན་ཆད་མདོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་འགྲོ་མགོན་ཞང་འཚལ་པས་ཀྱང་ས་ལམ་ཚིག་ཆོད་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་ཆོད་ལ། །ས་ལམ་བརྩི་པའི་རྨོངས་པ་འཁྲུལ་ཞེས་སོགས་གསུངས། འདིར་ནི་སྔོན་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན་ཚོགས་ལམ་ཆེར་པོར་འགྱུར། དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ། རྗེས་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པར་སླེབས། འབྲས་བུ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་དང་པོ་དང་སྔགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་ཆེན་རང་ངོས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་སོ་སོའི་ཉམས་མྱོང་ཤར་ཡང་སྤྱོད་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་ན་ལམ་དེ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་མ་ཡིན། དཔེར་ན་མགྲོན་པོ་སྔ་ཕྱི་འབོད་དུ་མི་རུང་བ་སྟབས་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་པ་ལ། གཅིག་གིས་གྲབས་མ་ཟིན་ན་གཅིག་ཤོ
Chinese
虽然业果不是真实的，但世俗的因果是不虚的。火不是真实的，但能烧木柴；水不是真实的，但湿润不会消失，同样要对业果生起信心。就这样修持。对此，心安住于光明空性无执之中，即是止观，需要遣除沉掉二者。一切显现是心，一切转变在无实执的体验中生起，即是胜观。对任何生起都能认识自性，不造作地修持，就能生起大手印正行的证悟。心中所想、显现中所现的一切，都不需要依靠忆念和勤作，一切都能认识自性，光明空性融入广大之中时，称为“根断”，是后续体验的究竟。这段话是达热纳塔为东康地的益友，名为智贤者的人所作的教诲。芒嘎朗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！书写此大手印甚深口诀的善业，愿我和虚空般的众生，都能获得佛的果位。善哉！善哉！吉祥！ 引导文中：大手印自生三重，在此之后的阶段，与密咒不共的体验相融合，直到体验达到极致。之后，就进入密咒不共的大手印，此后就与显宗不共了。像这样的大手印，觉滚香察巴也认为这是地道的誓言，他说：“大手印是誓言，执着于计算地道是愚痴的迷乱。”这里说，如果先前自生三重达到极致，就变成广大的资粮道；如果正行四过自解达到极致，就生起加行道暖位的证悟；如果后续三身自显达到极致，就到达加行道忍位；如果果达到极致，就说是显宗的第一地和密宗的结合。大手印自身见修行三者的各自体验生起，但如果行持没有圆满福德资粮，那条道路只是相似，不是真实的。譬如，客人不能先后呼唤，必须同时前往，如果一方没有准备好，一方就输了。
English
Although the results of actions are not real, conventional cause and effect are not deceptive. Fire is not real, but it burns wood; water is not real, but moisture does not cease. Likewise, one must generate faith in the results of actions. Practice in this way. Therein, if the mind abides in clarity and emptiness without grasping, it is calm abiding, and one must eliminate both sinking and excitement. All appearances are mind. All transformations arise in the experience of non-grasping, which is insight. By recognizing the self-nature of whatever arises, and cultivating it without artificiality, the realization of the main practice of Mahamudra arises. When whatever is thought in the mind and whatever appears in manifestation does not need to rely on mindfulness and effort, and all recognize their own nature, when clarity and emptiness merge into vastness, it is called "severing the root," which is the ultimate subsequent experience. This was also a close instruction given by Tāranātha for the sake of a spiritual friend named Khyenrab in the land of eastern Kongpo. Mangalam! By the virtue of writing down this profound instruction of Mahamudra, may I and all beings as vast as space attain the state of Buddhahood. Good! Good! Auspicious! In the introduction to the instructions: In this Great Seal of Threefold Self-Arising, in the subsequent stage, after the uncommon experiences of mantra are mixed and the experience reaches its limit, it goes into the uncommon Great Seal of mantra, and from then on it is uncommon with Sutra. Jowo Gon Shang Tsalpa also considers this kind of Great Seal to be a word of commitment to the ground and path, saying, "The Great Seal is a word of commitment, and the delusion of calculating the ground and path is a mistake." Here it is said that if the previous threefold self-arising reaches its limit, it will become a great accumulation path; if the four faults of the main practice are self-liberated to the limit, the realization of the heat of the path of joining will arise; if the subsequent three bodies are self-arising to the limit, one will reach the forbearance of the path of joining; if the fruit reaches its limit, it is said to be the attainment of the first ground of the Sutra side and the union of the Mantra side. Even if the respective experiences of view and meditation of the Great Seal itself arise, if the accumulation of merit of the practice is not complete, that path is similar, not real. For example, guests cannot be invited sooner or later, they must go at the same time, and if one is not ready, one loses.
Tibetan
ས་རྒྱ་གྲབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཀྱང༌། དེ་སྒུག་པའི་ཡུན་རིང་དུ་སྡོད་དགོས་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་འགྲོའི་ཚང་མ་བཅོས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་ཤར། གཡེང་སྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པའི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ ཡོད་ཀྱང་ལྟ་སྒོམ་དེ་ཁ་དང་མཉམ་པའི་བསོད་ནམས་གྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་གི་ཡོན་ཏན་ཙམ་འབྱུང་སྲིད་ཅིང༌། ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བཞི་ཐོབ་པ་སོགས་མི་འབྱུང༌། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཡོད་ན་ཡོན་ཏན་དེ་ཡང་འབྱུང༌། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཞི་གནས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སྣང་སེམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་རང་ནི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཆུང་ངུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཐུན་ཐུན་མཚམས་སྒོམས་འཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ཉམས་མྱོང་རང་ཤར་ནི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་མི་གཡོ་བ་ནི་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་པ་ཡང་འགགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཡིན་པས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གོ །འབྲས་བུའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་བློ་འདས་ཟུང་འཇུག་རང་ཤར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་གནས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དེ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་འཕགས་པའི་ས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་ལ་བརྟན་པའི་ཚད་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་རང་ཤར་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དག་པའི་ས་གསུམ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ལན་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ། ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམས་གསུམ་ཞེས་བའི་བའི་ཁྲིད་ཡིག
Chinese
即使所有地基都已准备就绪，就像需要等待很长时间才能等到它一样，所有的前行修法都转变为本来的庸常觉知。虽然获得了不受散乱影响的稳固，但如果与观修同时进行的福德资粮没有圆满，可能只会产生资粮道小中等的功德。不会产生大功德，比如获得神变的四足等。如果这两者是双运的，那么功德也会产生。其中，前行是大乘的止观为主。正行时，不作意显现和心，这本身就是所取无自性，会生起微小的明相，因此如果对此获得稳固，在座间休息时到周围走走，是为了增长法的显现，是加行道顶位。后行体验自生，是见到所取无自性，并且对没有如此证悟的众生生起悲悯，因此是加行道忍位。对此获得稳固且不动摇，也是因为执着心之分别念显现也止息的缘故，是加行道世第一法。果位的证悟生起，称为超离心识的双运自生，是超越了声音和分别念的对境，以现量显现实相双运的方式证悟，从获得见道开始，在所有圣者地都有，而稳固的程度，事业无偏自生，要知道这是八地以上清净的三地。如是，这是尊者多罗那他所说的断除疑惑的回答。 吉祥！ 大手印嘎乌玛的自性三性之引导文。
English
Even if all the groundworks are completed, just as one needs to wait a long time for it, all the preliminary practices transform into the natural ordinary awareness. Although one has obtained stability that is not harmed by distraction, if the accumulation of merit that accompanies view and meditation is not complete, only the qualities of the small and medium stages of the path of accumulation may arise. Great qualities, such as obtaining the four legs of miraculous powers, will not arise. If these two are in union, then those qualities will also arise. Among these, the preliminary practice is mainly the calm abiding of the Great Vehicle. During the main practice, not focusing on appearances and mind is itself the arising of a small clarity to the absence of inherent existence of what is grasped, so if one gains stability in this, and goes for a walk in the surroundings during breaks, it is the peak of the application path for the sake of increasing the appearance of Dharma. Afterwards, experiential self-arising is seeing the absence of inherent existence of what is grasped, and compassion arises for sentient beings who have not realized it in this way, so it is the forbearance of the application path. Gaining stability and immovability in this is also the reason why the manifest conceptual thoughts of clinging mind also cease, so it is the supreme Dharma of the application path. The arising of the realization of the result, called the self-arising of the union beyond mind, is the realization in the manner of directly manifesting the union of reality, which transcends the objects of sound and conceptual thought, from the moment of attaining the path of seeing, it is present in all the grounds of the noble ones, and the degree of stability, the unimpeded self-arising of activity, should be known as the three pure grounds from the eighth ground onwards. Thus, this is the answer to cutting doubts spoken by the venerable Tāranātha. Mangalam! A teaching manual called The Three Natural States of Mahamudra Gau.