Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམས་གསུམ་ཞེས་བའི་བའི་ཁྲིད་ཡིག ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམས་གསུམ་ཞེས་བའི་བའི་ཁྲིད་ཡིག ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམས་གསུམ་ཞེས་བའི་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་གདམས་ངག་འདིལ། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཨ་ཡི་སྟོང་ར་རྣམས་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་དང་འདྲ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གཞན་སྒྱུ་ལུས་དང་འདྲ་བ་ལས་མཎྜལ་མང་དུ་འབུལ། བདག་འཛིན་བློ་ཡི་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ཁྱད་པར་རོ། ཁྲིད་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམས་གསུམ་དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ། རྗེས་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་གྱི་ཁྲིད་དོ། དང་པོ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་། ལྷག་ མཐོང་གི་ཁྲིད་གཉིས། དང་པ་ལ་དམིགས་པའི་གཞི་དང་། པོ་གསལ་འདོན་ནོ། དང་པོ་ནི། སྔར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ལ་དོར་སོང་འདུག་པས། ད་ཕྱིན་ཆད་སྒོམ་ལ་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་མ་སྐྱེས་པར་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྤྲོས་བཅས་དགེ་བ་ཡང་རྩོལ་བ་གློད། ལུས་རྣམས་སྣང་གི་ཆོས་བདུན། དག་རླུང་རོལ་ན་གསུམ་བསལ་ནས་སྨྲ་བརྗོད་ལྟ་ཅི་སྨོས་རླུང་འཛིན་འདྲེན་ཙམ་ཡང་སྤོང་བའི་རང་བབས། སེམས་མ་བཅོས་པ་ལྷོད་དེ་གློད། དམིགས་སྐོར་གཅིག རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོན་ལམ་གྱིས་སྐྱེས་བ་ལ་ང་ཤེས། འཕྲོ་རྦད་ཀྱི་བཅད་ལ་བཞག དམིགས་སྐོར་གཉིས། འགོ་འགྱུ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་འགྲོན། ནམ་དྲན་དུས་ཕྱིན་ཆད་འདི་འདྲ་གཏན་སམ་བྱུང་པ་བྱེད་སྙམས་ཞེད་མ་བྱ། རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཙན་དྲན་ཅིང་ངོ་ཤེས་པ་བྱེད་སྙམ་པ་བྱས་པས་ སིལ་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ། དེ་དུས་ཤེས་སྐོར་གསུམ། དེ་དུས་ཤེས་པ་མི་གསལ་བར་སོང་། བརྗེད་དེས་ཀྱང་ཆེར་འགྲོན་བྱིན་པའི་སྐྱོན་མིན། རིག་པ་བསྒྲིམ། མིག་པ་བསྒྲིམ། མིག་དཔངས་གཏོད། མཐོང་དཀར་པ་དང་ཡང་ཐོག་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ། བྱིད་པ་འཕྲོ་བཅད་དེ་ལངས་པ་སོགས་བྱེད། ཡང་ཚིག་པ་ཟ་ཞིང་སྤུན་ལངས་ན་རྒོད་པ་ཡིན་པས་ལྷོད་ཀྱིས་གློང་། ལྟ་སྟངས་སྨད། འདོ་ཡོན་ལ་དགའ་བས་སེམས་གཡེངས་ན། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་སྟེ
Chinese
大手印嘎乌玛的自性三显引导文 大手印嘎乌玛的自性三显引导文 大手印嘎乌玛的自性三显引导文 敬礼上师。 大手印嘎乌玛的自性三显，是智慧空行母尼古玛的口诀。引导的前行是暇满难得，无常痛苦等共同之处。皈依发心和阿字的空性，与尼古六法相同。共同的前行是上师瑜伽，与幻身相同，但曼扎要多供。祈请息灭我执之念，祈请无义生于相续，祈请证悟光明大手印，这是特别之处。引导的正行，前行是自性三显，正行是四过自解脱，后行是三身自显的引导。首先是止观的引导，其次是胜观的引导。首先是所缘的基和显现之明。首先是，以前三门的一切事务都已毫无意义地抛弃了，现在开始，在禅定中没有生起少许稳固之前，不要说不善和无记，就连有为的善业也要放松努力。身体要以毗卢七法安住，清净风息时，要消除三种，更不用说言语，就连摄持呼吸也要断除的自性。心不作修饰，放松而放任。专注一座。各种念头如泉涌般生起时，要知道。将念头斩断。专注二座。开始时会如洪水般泛滥。无论何时想起，都不要害怕以后会一直这样。念头生起时，只要觉察并认识到即可。 松开。专注三座。那时有三种觉知。那时觉知变得不清晰。即使忘记了，也不是什么大过失。收摄觉性。收摄眼识。目光专注。观想白色或高处等。身体僵硬时，可以起身等。如果感到烦躁或兴奋，那就是掉举，要放松。降低视线。如果因为喜欢享乐而心散乱，就要对无常和痛苦生起厌离心。
English
The Instruction Manual of the Three Manifestations of the Self-Nature of Mahamudra Ga'u Ma The Instruction Manual of the Three Manifestations of the Self-Nature of Mahamudra Ga'u Ma The Instruction Manual of the Three Manifestations of the Self-Nature of Mahamudra Ga'u Ma resides here. Homage to the Guru. The Three Manifestations of the Self-Nature of Mahamudra Ga'u Ma, this is the oral instruction of the Wisdom Dakini Niguma. The preliminary practice of the instruction is the difficulty of obtaining leisure and endowment, and the commonalities such as impermanence and suffering. Taking refuge and generating bodhicitta, and the emptiness of the letter A, are the same as the Six Dharmas of Niguma. The common preliminary practice is Guru Yoga, which is the same as the illusory body, but offer more mandalas. Please pacify the mind of self-grasping, please let the meaningless arise in the continuum, please realize the clear light Mahamudra, this is the special point. In the actual instruction, the preliminary is the Three Manifestations of the Self-Nature, the main practice is the self-liberation of the four faults, and the subsequent practice is the instruction of the self-arising of the three bodies. First is the instruction of calm abiding, and then the instruction of superior seeing. Two instructions of superior seeing. First, the basis of the object of focus and the clarification of the point. First, all the activities of the three doors in the past have been abandoned as meaningless, so from now on, unless a little stability arises in meditation, let alone non-virtue and neutral, even virtuous activities with effort should be relaxed. The body should abide in the seven aspects of Vairocana, and when the pure winds play, the three should be eliminated, not to mention speech, even the mere holding and drawing of breath should be abandoned as its self-nature. The mind should be relaxed and let go without fabrication. One session of focus. When various thoughts arise like a spring, know them. Cut off the thoughts. Two sessions of focus. At the beginning, it will flow like a flood. Whenever you remember, don't be afraid that this will always happen in the future. When thoughts arise, just be aware and recognize them. Loosen. Three sessions of focus. At that time, there are three kinds of awareness. At that time, awareness becomes unclear. Even if you forget, it is not a big mistake. Gather awareness. Gather the eye consciousness. Focus the gaze. Meditate on white or high places, etc. When the body becomes stiff, you can get up, etc. If you feel agitated or excited, that is agitation, so relax. Lower your gaze. If the mind is distracted because of liking pleasure, then generate renunciation towards impermanence and suffering.
Tibetan
་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། གཉིས་པ་ལྟ་སྟངས་ངེས་མེད་ལ་བསླབ་པ། ཆོས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པ། སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་མཐོ་བ་ཐག་ཉེ་བ་ཐོག་མཐིལ་ལྟ་བུ་དང་། རིང་བར་རྩེ་འམ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་ལྔ། དམའ་བ་ཉེ་བ་བརྩིག་འཁྲིས་སྨ་རིང་བ་རི་རྩི་བ་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་དྲུག་པའོ། ཐད་ཀ་ཉེ་བ་ཀྱང་ལྡན་མ་རིང་བ་རི་ལྡན་ལྟ་བུ་ལ་མཏམ་པ་རབ་བཞག་སྟེ་བདུན་པའོ། གཉིས་པ་ནི། མདོ་འདོན། སྔགས་ཟློས། གཏམ་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེ་ཞེས་པའི་དོན་མདོ་ལ་སོགས་བ་ཁ་ཏོན་བྱང་པ་རྣམས་དང་ཐོག་མ་རབ་སྲེ། རིམ་གྱིས་ཁ་ཏོན་ཐམས་ཅད་དང་བསྲེ་གང་ཐུབ་བྱ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། སྔགས་ཐུང་པ་རྣམས་དང་ཐོག་མར་བསྲེ། དེ་ནས་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེ་སྟེ་དགུ་བའོ། དང་པོར་ཆུ་སྦྲ་སོགས་འབྱུང་བའི་སྒྲ་དང་བསྲེ། དེ་ནས་མི་མང་པོའི་ཅ་ཅོ་དང་སྒོ་འཐེན་སོགས་དང་བསྲེ། དེ་ནས་མི་གཞན་གྱིས་གཏམ་སྨྲ་བ་ལ་བསྲེས་ཏེ་དེ་དག་གི་སྒྲ་ལྷང་ལྟང་བདེར་ ཧད་དེ་བཞག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། གསུམ་པ་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་སྟེ། ཟས་ཟན་ཡང་རང་བབས་ཀྱིང་དན་ནས་ཟ། མ་དུ་འགྲོན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱང་། གཏམ་སྨྲན་ཡང་རང་བབས་ཀྱིས་དང་ནས་མ་བྲལ་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་སྒྲིམ་མི་དགོས་པར་དོ་གལ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱང་བས་མཐར་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་སྡུག་དགའ་མི་དགའ་ཡང་བག་ཚ་དོ་ཚ་སྒྱུག་བྲོ་སོགས་མཐོ་དམན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བབས་སུ་བསྲེས་ཀྱིན་སྦྱང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔར་ལར་དགེ་སྦྱོང་གྱིས་ངང་དུ་ཚུད་འོང་སྟེ་མིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་པའོ། དེ་ལྟར་ན་ཞི་གནས་ལ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཞི་གནས་ལ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྲིད་སེམས་ཚོལ་ནི། བླ་མའི་ཞལ་རྒྱུན་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོ་སྔར་བཞི་རང་བབས་གསུམ་གནད་དུ་བབས་ནས་ལྷོད་ཀྱི་ཀློད་པའི་ངང་ནས་འཚོལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ནོ། དངོས་གཞི་དམིག་ཐུན་བདུན་ཏེ། དངོས་གཞི་དམིག་ཐུན་བདུན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འཚོལ་བ། སྐྱེ་འགག་ལ་འཚོལ་བ། ཡུལ་ལྟང་ལ་འཚོལ་བ། རྣམ་རྟོག་པ་འཚོལ་བ། ཡུལ་སྣང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཚོལ་བ། རྣམ་རྟོགས་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཚོལ་བ། རང་བཞིན་དབྱིངས་སུ་ཐག་བཅད་པའོ། དང་པོ་ནི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་རེ་ལྷ་ཞིང་ཞིབ་དུ་གཞི་
Chinese
这是第四个目标练习。第二，学习不确定的观看方式，学习各种宗教行为，以及将各种行为方式混合在一起。第一点是：眼睛的观看方式，高处近处如屋顶，远处如山顶或天空，保持平衡，进行五个目标练习。低处近处如墙边、长痣、山脚下种树的地方，保持平衡，这是第六个目标练习。正前方近处如长满植物的山，保持专注，这是第七个目标练习。第二点是：念诵经文，念诵咒语，与各种谈话混合。意思是首先将念诵熟练的经文等与（禅修）结合，然后尽可能地与所有念诵结合，这是第八个目标练习。首先与短咒语结合，然后与所有念诵结合，这是第九个目标练习。首先与水流等发出的声音结合，然后与许多人的喧嚣和关门声等结合，然后与其他人说话的声音结合，让这些声音清晰地 保持专注，这是第十个目标练习。第三，学习各种行为方式：吃饭时也要自然地吃，即使邀请也不例外。说话也要保持自然，不要偏离。首先，从不需要太用力的、不重要的事情开始练习，最终会精通一切。同样，对于快乐和痛苦、喜欢和不喜欢，也要在所有产生高低念头的境况中，如谨慎、关心、厌恶、喜好等，自然地混合练习。一切都会像以前一样，自然而然地融入修行者的状态，这是第十一个目标练习。因此，止观有十一个目标练习。因此，止观有十一个目标练习。第二，毗婆舍那的引导是寻找心：如果按照上师口传的详细解释，首先，之前的四种（姿势）和三种自然状态是关键，在放松的状态下寻找，这是所有练习的前提。正行有七个目标：正行有七个目标：寻找心的本质，寻找生灭，寻找所缘境，寻找念头，寻找所缘境显现的有无差别，寻找无念的差别，以及最终确定自性为空性。第一点是：仔细地寻找心的本质。
English
This is the fourth target practice. Second, learning uncertain ways of viewing, learning various religious practices, and mixing various modes of conduct together. The first point is: the way of looking with the eyes, high and near like a rooftop, far away like a mountain peak or the sky, maintaining balance, performing five target practices. Low and near like the side of a wall, a long mole, a place for planting trees at the foot of a mountain, maintaining balance, this is the sixth target practice. Directly in front and near like a mountain covered with plants, maintaining focus, this is the seventh target practice. The second point is: reciting scriptures, reciting mantras, mixing with various conversations. The meaning is to first combine the proficiently recited scriptures, etc., with (meditation), and then combine as much as possible with all recitations, this is the eighth target practice. First combine with short mantras, then combine with all recitations, this is the ninth target practice. First combine with the sound of flowing water, etc., then combine with the noise of many people and the sound of closing doors, etc., then combine with the sound of other people speaking, allowing these sounds to be clear and maintaining focus, this is the tenth target practice. Third, learning various modes of conduct: even when eating, eat naturally, and even when invited, it is no exception. Speaking should also be natural, without deviating. First, practice with things that do not require too much effort and are not important, and eventually you will master everything. Similarly, for happiness and suffering, liking and disliking, practice mixing naturally in all situations that generate thoughts of high and low, such as caution, concern, aversion, preference, etc. Everything will be like before, naturally merging into the state of a practitioner, this is the eleventh target practice. Therefore, there are eleven target practices for calm abiding. Therefore, there are eleven target practices for calm abiding. Second, the guidance of Vipassana is to search for the mind: if according to the detailed explanation of the oral transmission of the guru, first, the previous four (postures) and three natural states are key, searching in a relaxed state is the prerequisite for all practices. The main practice has seven targets: The main practice has seven targets: searching for the nature of the mind, searching for arising and ceasing, searching for the object of focus, searching for thoughts, searching for the difference between the existence and non-existence of the appearance of the object of focus, searching for the difference of non-thought, and finally determining the nature to be emptiness. The first point is: carefully searching for the nature of the mind.