Tibetan
་བ་ཙམའང་བྱིན་རླབས་འབྲིང་ངོ༌། རྣམ་འགྱུར་གང་ཡང་མ་བྱུང་ན་བྱིན་རླབས་ཆུང་ངུའོ། འདི་དབང་གི་དངོས་གཞི་ཡིན། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོའི་སྐུའི་དཔྲལ་བ་ནས་ཨོཾ་དཀར་པོ་བྱུང༌། སློབ་མའི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། བུམ་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ། མགྲིན་པའི་ཨཱཿ གསང་དབང༌། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གིས་ཤེར་དབང༌། ལྟེ་བའི་ཧྲིཿཡིག་གིས་དབང་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་གསུམ་མའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན། སྭ་བྷཱ་ཝ་ནས། འགོག་པའི་བཟླས་པའི་བར་དམིགས་པ་རྣམས་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ཕོག །རླུང་བུམ་ཅན་གཅིག་འཛིན་དུ་བཅུག །ཛི་ཏ་དཀར་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་བསྡུས་པ་དེ་བསླབ་བོ། །རྗེས་མཎྜལ་ཕུལ་བ་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ། བར་འདིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ། རྗེས་ཆོག་གཞན་མི་དགོས་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཎྜལ་གྱི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལས་བསྡུའོ། །སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །སྔར་ཀུན་ལ་འཕྱན་པའི་ལུས་འཆི་མེད་ཀྱི་དབང་བཀའ་ཡིན་གསུངས་པ་སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་དབང་ བཀའ་དང་འདྲ་སེ་བ་དེ་ལ་བཀའ་འགའ་རེ་རྒྱུན་དུ་ལག་ལེན་ལ་མཛད་མོད་ཀྱང་དེ་ཟང་མ་ཡིན། ལུས་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དབང་བཀའ་དངོས་སྨྲ་མ་དེ་འདི་ལགས་སོ། ༈ ད་ནི་འཁྲིད་ཚུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་མན་ངག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།།དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱི་དང་འདྲ་སྟེ། ཞག་ཤས་སྒོམས་སུ་གཞུག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱང་བབས་ཀྱི་སྤྱི་དང་འདྲ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀའི་ལུགས་སུ་བྱེད། མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་གསལ་བཏབ། དེའི་སྐུའི་མདུན་ཕྱོགས་སུ་གྲུབ་ཐོབ་ནག་པོ་བིརྺ་པ། དབུ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཅོད་པཎ་སྔོན་པོ་གསོལ་པ། ཕྱག་གཡས་པ་བ་མེན་གྱི་རྭ་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ་གསོལ་བ། གཡོན་པ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ། སྐུའི་མདུན་དུ་ཀ་པཱ་ལ་མཧཱ་བ་ལས་གང་བ་བཞག་ཅིང༌། དབྲ་ཙོ་རེའི་པགས་པའི་གདན་དང་འདོམས་དཀྲིས་ཅན་ལྷག་མ་རྒྱན་དང་ན་བཟའ་སྤངས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་བ་ཧུར་བག་ཆགས་པ་གཅིག །སྐུའི་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་རིག་མ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས། གཞན་མཐའ་སྐོར་དུ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མཎྜལ་ཡང་དེ་ལ་འབུལ་ཞིང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་ཀྱང༌། དབང་བཞི་ལེན་པ་རྣམས་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ
Chinese
即使只是一点点也是中等的加持。如果没有任何变化，那就是微小的加持。这是灌顶的正行。然后，从坛城主尊的额头发出白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。融入弟子的额头。观想获得宝瓶灌顶。同样地，喉间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是秘密灌顶。心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是智慧灌顶。脐间的舍（藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字是第四灌顶。然后，给予与嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）三字咒语的念诵传承，与共同仪轨相同。从自性咒（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）到止息咒的念诵之间，所有观想都应如实显现。让弟子屏住一次宝瓶气。传授吉扎嘎瓦的收摄幻轮。之后，供养曼扎等与共同仪轨相同。期间，进行会供轮。之后，不需要其他仪轨，在下面进行曼扎供养后，上师从自己的身体中收摄。念诵祈愿文和吉祥文。以前说过的普遍流传的身不死的灌顶是口传，与心不死的灌顶相似，虽然有些口传会经常实践，但那不是真正的。真正宣说成就身不死的灌顶口传就是这个。现在，为了修持引导，将要讲述诀窍。首先，前行皈依、发心与共同仪轨相同，让弟子修习几天。金刚萨埵的修法念诵也与通常的仪轨相同，按照黑汝嘎的方式进行。在曼扎上师瑜伽时，观想供养曼扎的对境主尊与自己的根本上师无二无别，是至尊金刚亥母主眷三尊。在其身前，观想成就者黑行者毗瓦巴，头戴象征缘起加持的蓝色班智达帽，右手拿着装满甘露的巴门角的号角，左手放在膝盖上，身前放置着装满大力的颅碗，穿着达卓热的皮垫和缠腰布，舍弃了多余的装饰和衣服，是一位充满热忱的瑜伽士。在主尊身体的左侧，观想一位合掌的明妃。其他周围环绕着上师、三宝和所有供养对境。曼扎也向其供养，上师瑜伽时，接受四灌顶的对境是根本上师的体性。
English
Even a little is a medium blessing. If there is no change at all, it is a small blessing. This is the actual empowerment. Then, from the forehead of the main deity of the mandala, a white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) appears. It dissolves into the forehead of the disciple. Think that you have received the vase empowerment. Similarly, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) at the throat is the secret empowerment. Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the heart is the wisdom empowerment. Hrīḥ (藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) at the navel is the fourth empowerment. Then, give the recitation transmission of the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) three-syllable mantra in accordance with the general practice. From Svabhāva (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Svabhāva) mantra to the recitation of the cessation mantra, all visualizations should arise as they are realized. Have the disciple hold one vase breath. Teach the condensed illusory wheel of Dzita Karawa. Afterwards, offering the mandala, etc., is the same as the general practice. In between, perform the tsok khorlo. Afterwards, no other ritual is needed, after making the mandala offering that will come below, the master gathers it from his own body. Recite the aspiration and auspicious prayers. Previously, it was said that the empowerment of the immortal body that wanders to everyone is a command, and it is similar to the empowerment of the immortal mind. Although some of those commands are regularly practiced, they are not genuine. The actual empowerment command that speaks of accomplishing the immortal body is this. Now, to take the instructions into practice, I will explain the key points. For that, the preliminary practices of refuge, bodhicitta, etc., are the same as the general practice. Have the disciple meditate for a few days. The meditation and recitation of Vajrasattva are also the same as the general practice, and it is done according to the Heruka system. During the mandala guru yoga, visualize the main object of offering the mandala as inseparable from your own root guru, the venerable Vajravarahi, the three deities of the main retinue. In front of her body, visualize the accomplished black Virupa, wearing a blue pandita hat symbolizing the blessing of dependent origination on his head, holding a horn of Bamen filled with nectar in his right hand, his left hand placed on his knee, and a skull cup filled with Mahabala placed in front of his body, wearing a Daracho skin cushion and a loincloth, abandoning extra ornaments and clothes, a yogi full of enthusiasm. On the left side of the body, visualize a consort with folded hands. Others are surrounded by the guru, the Three Jewels, and all objects of offering. Offer the mandala to that as well, and during the guru yoga, the essence of receiving the four empowerments is the root guru.
Tibetan
་མ། རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་དང་ ནག་པོ་བིརྺ་པའི་སྐུ་ལས་ལེན་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན། གཞན་ཐམས་ཅད་འདྲ་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཞིག་གལ་ཆེའོ། །བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོང་བའི་རྗེས་སུ། གནས་མཆོག་བདེ་ཆེན་ཕོ་བྲང་དུ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །གནས་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོ་བིརྺ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཡུལ་ཕྲེང་བ་ཅན་གྱི་ནགས་ཁྲོད་དུ། །བླ་མ་དུར་ཁྲོད་ནག་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །གནས་ཨོ་ཊི་བི་ཤའི་དུར་ཁྲོད་དུ། །སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་ནག་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཡུལ་གང་གའི་བྱང་ཕྱོགས་ངེས་མེད་དུ། །གྲུབ་ཐོབ་ལ་ཐོད་མགོན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །གནས་རི་གོང་དཔལ་གྱི་ཡང་དགོན་དུ། །གཉན་སྟོན་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རྗེ་གྲུབ་བརྙེས་མཆོག་དེའི་གདན་ས་རུ། །འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །དེ་མན་ཆད་ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་བརྒྱུད་འདེབས་བཞིན་བྱས་པས་ཆོག །འཆི་མེད་གྲུབ་པ་འདི་ལ་སྔོན་ལོ་ཙྪ་བ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་བ། འགྱུར་མི་གཅིག་པ་འགའ་རེ་སྣང་ཞིང་གདམ་ངག་གི་མཚན་དོན་རང་ཡང་འཆི་མེད་གྲུབ་པ་བདུད་རྩི་གྲུབ་པ། འཇིགས་མེད་གྲུབ་པ་སོགས་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་མང་པོ་བྱུང་འདུག་ཅིང༌། ཕྱིས་པཎྜི་ཏ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་དང༌། ཤཱ་རི་བུ་ཊ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བཤད་ལག་ལེན་མཛད་གདབ། འོན་ཀྱང་གཞན་དེ་དག་སྐབས་འདིར་མི་ལེན་གྱི། བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་ཅན་གཉན་སྟོན་ཆེན་པོའི་ལུགས་འདི་ཁོ་ན་རྩིས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གཉིས། དང་པོ་ནི།།སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་མདུན་དུ་བྲིས་སྐུའི། ཙནྡན་དམར་པོའི་མཎྜལ་འབྱོར་ན་བཤམས། བྲིས་སྐུ་མཎྜལ་མེད་ཀྱང་ཉམས་རྟོགས་མི་སྐྱེ་བའི་ལུགས་མ་ཡིན། དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་བཤམས། ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་གང་ཡང་རུང་བར། ཆང་ལ་དམ་རྫས་རིལ་བུ་སྦྱར་བའི། མདོར་ན་ནང་མཆོད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་མེད་དུ་མི་རུང༌། དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང༌། བླ་མ་ཡི་དམ་མདུན་དུ་བསྒོམས་ཏེ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད་སོགས་དང༌། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས། ཤློ་ཀ་གཉིས་དང༌། ཨརྒྷཾ། ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི
Chinese
啊！形象是金刚亥母主眷三尊， 从黑行者的身像接受是特别之处。其他一切都相同，通用的引导方式中，对前行法获得定解非常重要。传承祈请时，这样念诵：根本上师和金刚持之后，于胜乐大殿中，祈请薄伽梵金刚亥母。于邬金空行刹土中，祈请导师黑行者。于具鬘之地的森林中，祈请上师黑坟场。于邬提毗舍坟场中，祈请导师黑婆罗门。于恒河的北方不确定处，祈请成就者拉托贡布。于日贡吉祥静处中，祈请涅敦隐士瑜伽士。于至尊成就者之座前，祈请卓衮桑结顿巴。此后，按照念诵奈古六法的传承祈请即可。对于此不 смерти成就法，以前其他译师曾翻译过，出现了一些不同的译本，而且密诀的名称和意义本身也有不 смерти成就法、甘露成就法、无畏成就法等多种不同的译法。后来班智达森林宝和夏日布扎等曾进行翻译、讲解和实践。 然而，其他那些在此处不采用，应只采纳具加持传承的涅敦大师的仪轨。第二，正行分二：生起次第和圆满次第。第一是：安乐而坐，面前如有彩绘像，就陈设红旃檀坛城。即使没有彩绘像和坛城，也不是不能生起觉受。陈设真实或以意幻化的供品。在颅器等任何容器中，加入酒和誓言物丸药。总之，不能缺少一种内供的品类。然后，先行皈依和发心。观想上师本尊在面前，以其恩德而得大乐等，以及具德金刚空行母等，两个偈颂，以及从供水到音声进行供养。我向三宝皈依。
English
Ah! The form is the three deities, the main figure being Vajravarahi, Receiving it from the body of Krishnacharya is a special feature. Everything else is the same. In the common guidance method, it is very important to gain certainty about the preliminary practices. During the transmission prayer, recite as follows: After the root guru and Vajradhara, in the supreme bliss palace, I pray to the Bhagavan Vajravarahi. In the land of the Dakinis of Oddiyana, I pray to the teacher Krishnacharya. In the forest of the place with garlands, I pray to the guru Black Cemetery. In the cemetery of Otibisha, I pray to the teacher Black Brahmin. In the uncertain northern direction of the Ganges River, I pray to the Siddha Latho Gonpo. In the solitary hermitage of Rigong Pal, I pray to Nyenton the hidden yogi. At the seat of the supreme accomplished lord, I pray to Drogon Sangye Tonpa. After that, it is sufficient to recite the transmission prayer of the Six Dharmas of Niguma. Regarding this Immortal Accomplishment, in the past, other translators have translated it, and some different translations have appeared. Moreover, the name and meaning of the secret instructions themselves have various different translations such as Immortal Accomplishment, Amrita Accomplishment, and Fearless Accomplishment. Later, Pandita Forest Jewel and Shariputra and others translated, explained, and practiced it. However, those others are not adopted here, and only the lineage of Nyenton the Great with the blessing transmission should be taken into account. Second, the main part has two stages: the generation stage and the completion stage. The first is: Sit comfortably on a seat, and if there is a painted image in front, arrange a red sandalwood mandala. Even without a painted image and mandala, it is not that one cannot generate realization. Arrange offerings that are real or emanated by the mind. In any container such as a skull cup, add alcohol and samaya pills. In short, one cannot lack a type of inner offering. Then, first take refuge and generate bodhicitta. Visualize the guru and yidam in front, and with whose kindness one obtains great bliss, etc., and the glorious Vajra Dakini, etc., two verses, and offer from argham to shapta. I take refuge in the Three Jewels.