Tibetan
་པ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟག་གོ ། འགྱུར་ཞིང་འཕོ་བའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྟན་པས་ཆུད་ཅིང་རིག་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞལ་ཟས་ཀྱིས་གསོ་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ནོ། །གང་ཞིག་རྟག་པ་གནས་པ་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བའོ་ཞེས་སྨྲ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤིང་ཟད་ན་མེ་ཤི་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ནོ། །གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དབྱེ་བ་རྒྱས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །བསྟན་འཆོས་འགའ་ལས་དགོངས་པ་གཞན་དུ་དྲང་དུ་ཡོད་པ་དྲང་དོན་ལ་བཤད་པའང་སླར་ངེས་དོན་དུ་འདྲེན་པའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་མི་འགལ་ལོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ནི་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྩ་ཤེས་ལས། བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །མཁྱེན་པ་ཀ་ཏྱ་ཡ་ན་ཡི། །གདམས་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང༌། །མེད་པ་གཉིས་ཀ་བཀག་པར་མཛད། །ཅེས་འཁོར་ལོ་དང་པོར་ཡང་མཐའ་བྲལ་བསྟན་པར་བསྒྲུབས་ཤིང༌། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། འཁོར་ལོ་བར་བའི་ཡང་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་གཞན་སྟོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱམས་ཆོས་དང་ཐོགས་མེད་མཆེད་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཅར་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གཅིག་པུས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཅར་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཞིང་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐའ་མི་གཅིག་པ་གསུམ་མི་སྟོན་པར་གཅིག་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་པའི་སྨན་དང་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ནད་པ་ནད་པ་ལ། །སྨན་པས་སྨན་ནི་གཏོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །ཡི་གེ་སློབ་པའི་དཔེ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བར། བརྡ་སྤྲོད་པ་དག་ཇི་ལྟ་བར། །ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ཀློག་འཇུག་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་གདུལ་བྱ་ལ། །ཙི་ཙམ་བཟོད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཀ་ཏྱ་ཡ་ནའི་གདམས་ངག་གི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཀ་ཏྱ་ཡ་ན་གང་གི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱང་འཕགས་པར་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་དག་གིས། །རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི། །ས་ཆེན་པོ་ནི་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཆེས་མང་ངོ༌། །དེ་དག་རྟོན་པ་བཞི་ཡང་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས། དགེ་སློང་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ལ་གནས་པར་བགྱིའོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་གནས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། དོན་ལ་གནས་ཀྱི་ཚིག་ ལ་མི་གནས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ལ་གནས་ཀྱི་བཀྲི་བའི་དོན་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ནི་རྟོགས་པར་བགྱི་བ་ལགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་རྟོན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པར་བསྟན་པ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །བར་བ་དྲང་དོན་ཕྱི་མ་ངེས་དོན་དུ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ། མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོ་ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བའི་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ་མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར། འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་གཅིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟོད་མ
Chinese
是“需引导”之义。还有，声闻乘是“需引导”之义。无上大乘是“真实义”。如果说如来是无常的，是变化和变迁的，这是“需引导”之义。如果说如来是常恒的，是不变和不迁的，这是“真实义”。凡是声闻乘所理解和证悟的是“需引导”之义。菩萨的教法所理解和认识的是“真实义”。如果说需要用食物来供养如来，这是“需引导”之义。如果说常恒安住，不变不迁，这是“真实义”。如果说如来涅槃就像木柴烧尽而火熄灭一样，这是“需引导”之义。如果说如来融入了法界本身，这是“真实义”。如是说。出自《分别广说无尽慧经》。有些论典中，将可以引向其他意趣的经义，以不了义的方式解释，这也是为了将之引导回究竟真实义的方便，因此这些并不矛盾。龙树和无著昆仲，在“三转法轮”等场合中，《中论》中说：“世尊对于有和无的见解，迦旃延的教诫中，遮止了有和无两种。”这样，在初转法轮中也确立了远离边见的教义。又说：“涅槃是唯一的真谛。”等等。因此，中转法轮的意趣也是为了阐述究竟的他空见。慈氏法和无著昆仲的所有论著，都是将三转法轮的意趣归结为一个。例如，《大乘庄严经论》仅仅一部，就解释了三转法轮的意趣，并没有阐述三种不同的见解和宗派，而是阐述了一个唯一的见解。在“病人的药”的场合中，《楞伽经》中说：“就像医生给病人用药一样，同样，佛陀也向众生开示唯心。”如是说。在“学习文字的例子”的场合中，龙树的
English
is said to mean "requiring guidance." Furthermore, the Hearer Vehicle is said to mean "requiring guidance." The unsurpassed Great Vehicle is said to mean "definitive meaning." To say that the Thus-Gone One is impermanent, changing and transforming, is "requiring guidance." To say that the Thus-Gone One is permanent, unchanging and unmoving, is said to mean "definitive meaning." Whatever is understood and realized by the Hearer Vehicle is "requiring guidance." What is understood and known by the teaching of the Bodhisattva is said to mean "definitive meaning." To say that the Thus-Gone One needs to be nourished with food is "requiring guidance." To say that it is permanent, abiding, unchanging, and unmoving is said to mean "definitive meaning." To say that the Thus-Gone One's passing into nirvana is like a fire extinguished when the wood is consumed is "requiring guidance." To say that the Thus-Gone One has entered into the very essence of reality is said to mean "definitive meaning." Thus it is said. It is stated in the Sutra Teaching the Extensive Differentiation of Inexhaustible Intelligence. In some treatises, explaining the meaning that can be led to other intentions as provisional meaning is also a means to lead it back to the ultimate definitive meaning, so these are not contradictory. Nāgārjuna and Asaṅga, in the context of the "Three Turnings of the Wheel," etc., in the Root Wisdom it says, "The Blessed One's knowledge of existence and non-existence, in Katyayana's instruction, forbade both existence and non-existence." Thus, in the first turning of the wheel, the teaching of freedom from extremes was established. And it is said, "Nirvana is the only truth." etc. Therefore, the intention of the intermediate turning of the wheel is also to teach the ultimate other-emptiness. All the texts of Maitreya and the Asaṅga brothers are a condensation of the intention of all three turnings of the wheel into one. For example, the Ornament of the Sutras alone explains the intention of all three turnings of the wheel, and does not teach three different views and tenets, but teaches only one. In the context of "medicine for the sick," in the Laṅkāvatāra Sutra it says, "Just as a doctor gives medicine to a sick person, so too, the Buddha teaches sentient beings about mind-only." Thus it is. In the context of "the example of learning letters," Nāgārjuna's
Chinese
在《宝鬘论》中说：“文法家们如何，如教读后置字母，如是佛陀于所化，略说堪忍之法。”如此。在“迦旃延的教诫”的章节中说：迦旃延，为了什么，这个世界执着于有和没有的实有？因此，不能从生、老、病、死，悲伤、哭泣，痛苦、不适和混乱中完全解脱，不能从五道的轮回中解脱。如此说。在“自在等也是圣”等的章节中说：持金刚的足下，获得了智慧的大自在，获得了大土地。这是从《金刚顶经》中说的。其他像这样的也很多。在“这些四依也”的章节中说：在《大涅槃经》中说：比丘们，应安住于四法中。何为四？安住于法，不安住于人；安住于义，不安住于词；安住于智慧，不安住于识；安住于究竟义，不安住于引导义。这四法应证悟，而非四种人。如此说，四依在《无尽慧经》中有非常广的阐述。中间是引导义，后面是究竟义。等等三句的章节中说：在《解深密经》中说：此后，菩萨真实义胜向薄伽梵请问说：薄伽梵最初在瓦拉纳西仙人堕处鹿野苑，为进入声闻乘者，如实开示四圣谛，转了不可思议稀有之法轮，过去无论是天或人，没有人能如法地在世间转动，唯一如来善转法轮。薄伽梵所转的法轮，是具有能被引导的方便，具有引导的因缘，是引导义，是争论的基础。薄伽梵从诸法无自性开始，无生无灭，本
English
In the Ratnavali, it says: "How are grammarians, like teaching to read post-positioned letters, so the Buddha to those to be tamed, teaches a little of the Dharma that can be endured." So it is said. In the section "Katyayana's Instructions," it says: "Katyayana, for what reason does this world cling to existence and non-existence as real? Therefore, one cannot be completely liberated from birth, old age, sickness, and death, sorrow, weeping, pain, discomfort, and confusion, and cannot be liberated from the cycle of the five paths." So it is said. In the section "The powerful one, etc., is also holy, etc.," it says: "By the feet of Vajrapani, the great powerful one of knowledge is obtained, the great earth is truly obtained." This is said in the Vajrasekhara Sutra. There are many others like that. In the section "These four reliances also," it says: In the Mahaparinirvana Sutra, it says: "Monks, you should abide in the four dharmas. What are the four? Abiding in the Dharma, not abiding in the person; abiding in the meaning, not abiding in the words; abiding in wisdom, not abiding in consciousness; abiding in the definitive meaning, not abiding in the guiding meaning. These four dharmas should be realized, not the four kinds of people." So it is said, and the four reliances are very extensively explained in the Inexhaustible Intelligence Sutra. The middle is the provisional meaning, and the latter is the definitive meaning. In the section of three verses such as "The intermediate is the provisional meaning, the latter is the definitive meaning," it says: In the Samdhinirmocana Sutra, it says: "Then, the Bodhisattva Real Meaning Supreme asked the Blessed One, saying: Blessed One, at first in Varanasi, in the Deer Park at the Hermitage of the Rishis, for those who have entered the Hearer Vehicle, you truly revealed the Four Noble Truths, turning the wheel of Dharma that is inconceivable and wondrous. In the past, whether gods or humans, no one has been able to turn the wheel of Dharma in accordance with the Dharma in the world. The only Tathagata has turned the wheel of Dharma well. The wheel of Dharma turned by the Blessed One has the means to be guided, has the cause for guidance, is the guiding meaning, and is the basis for dispute. The Blessed One began with the non-self-nature of all dharmas, without birth and without cessation, original.