Chinese
这些是间接暗示智慧。这首诗句表明了前面所说的四种功德。布施表示广大，没有我执等和吝啬表示没有杂染，有情等表示意义重大，事物等表示不会穷尽。第二部分分为六个方面，首先是布施，即事物和没有事物等。这里的事物是布施的事物，即杂染的用具，以及应该向他人展示的圣教等。像这样，在显现为事物的事物中，事物的自性并不成立，而是像幻觉一样证悟的等持，以及善根、信心和愿望的力量聚集，愿我的杂染和圣教的受用，无需勤作，自然成就，以此来成办布施的因，也就是用具。一切事物都是坏灭的，必定分离是法性，所以布施给他人是好的。如《入行论》中所说：“舍一切与一切时，舍与有情最为胜。”这与所说的相同。如果翻译成“以坏灭的一切事物”，就容易理解了。这样，布施有三种，愿通过学习而达到布施的彼岸。第二是戒律： 戒律等。三个诗句依次是，遮止恶行，摄集善法，利益有情，可以像有这样解释的人一样来做。或者，没有破戒的过失，清净堕罪之因的烦恼，没有真实执着的傲慢之心，这样来连接。这里，一些智者说，如果翻译成“戒律没有戒律的过失”，就更好了。第三是忍辱：像大地或者等等，像大地一样，是对损害毫不介意的忍辱，像火一样，是接受痛苦的忍辱，为了精进和努力，以及对佛法坚定信心的两种分类。缘于世俗谛，就像水一样，是为了了解广大佛法的体性而变得敏锐。缘于胜义谛，就像风的界一样，不住于戏论的相，是忍辱。没有嗔恨就是忍辱。
English
These are indirect indications of wisdom. This verse shows the four qualities mentioned above. Giving indicates vastness, not having self-grasping etc. and stinginess indicates no defilement, sentient beings etc. indicate great meaning, and things etc. indicate inexhaustibility. The second part is divided into six aspects, the first of which is giving, i.e. things and not having things etc. Here, things are the objects of giving, i.e. the implements of defilement, and the teachings of the scriptures that should be shown to others, etc. Like this, in the things that appear as things, the nature of things is not established, but the samadhi that realizes them like illusions, and the accumulation of the power of roots of virtue, faith and aspiration, may my defilements and the enjoyment of the teachings be spontaneously accomplished without effort, thereby accomplishing the cause of giving, that is, the implements. All things are perishable, and inevitable separation is the nature of things, so it is good to give to others. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: "Giving up everything at all times, giving to sentient beings is the most excellent." This is the same as what is said. If translated as "with all perishable things", it is easier to understand. Thus, there are three kinds of giving, may one reach the perfection of giving through learning. The second is ethics: Ethics etc. The three verses are in order: abstaining from misdeeds, gathering virtues, and benefiting sentient beings, which can be done as those who have such explanations do. Or, there is no fault of breaking vows, purifying the afflictions that are the cause of downfall, and not having the arrogance of clinging to truth, thus connecting them. Here, some wise people say that it would be better to translate it as "ethics without the fault of ethics". The third is patience: like earth or etc., like earth, it is patience that does not care about harm, like fire, it is patience that accepts suffering, for the sake of diligence and effort, and the two categories of firm faith in the Dharma. Focusing on the conventional truth is like water, in order to become sharp in understanding the nature of the vast Dharma. Focusing on the ultimate truth is like the element of wind, not abiding in the characteristics of elaboration, it is patience. Absence of anger is patience.
Tibetan
གསུམ་ག་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྤོང་འདོད་ཀྱི་ཁྲོ་བ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སྟེ་ཁོང་ཁྲོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་མེད་པའོ། །བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་ནི། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་སོགས་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ བློ་བརྟན་ཅིང་སྤྲོ་བ་དང༌། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ལེ་ལོ་མེད་ཅིང་གུས་སྦྱོར་རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། རྗེས་ཀྱི་དུས་སུ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལུས་སེམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ངལ་བ་མེད་པའོ། །ལྔ་པ་བསམ་གཏན་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གཙོ་བོར་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་དག་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་བྱེད་ལས་རང་སྣང་གི་སྐུ་དང༌། གཞན་སྣང་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་ནས། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་གནས་མཐའ་དག་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །འདི་དག་རྒྱས་པ་རང་རང་གི་མདོ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ས་མཚམས་ནི་རྗེས་མཐུན་པ་ལམ་དམའ་མོ་ནས་ཡོད་ཅིང༌། སོ་སོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་འཇུག་དགོས་མོད། དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ས་བརྒྱད་པ་དང༌། བཅུ་པ་ཙམ་པོ་དང༌། རྒྱུན་མཐའ་རྣམས་སོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སོགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས། རྟག་ཏུ་དགའ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས། བདག་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་དང༌། མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནི་མཚན་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དུས་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་དབྱིངས་དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་རྟག་བརྟན་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། རིག་པ་གསུམ་ནི། སྔོན་གྱི་མཐའ་རིག་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་རིག་པ་དང༌། ཟག་ཟད་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །བཞི་
Chinese
三者都是，即对于所境没有想要舍弃的嗔怒。或者对于损害毫不介意，如字面意义一样，没有嗔怒及其随行。第四是精进：精进发起等。菩萨发起精进，就是在加行的时候，对于广大的盔甲精进心生坚定和欢喜，在正行的时候，发起加行精进，没有懈怠，发起恭敬加行、恒常加行之精进，在后行的时候，发起不退转之精进，身心具有力量，即没有疲劳。第五是静虑：如幻术等。其中，如幻术般的等持是，主要以观察一切世俗缘起的智慧为一境性，勇士行之等持是，本体空性与大悲无别，作用是自显之身，以及对于他显，随应调伏的种种神变，以观察此之智慧为一境性，金刚般的等持是，断除二障及其习气之后，以如实和尽所有的方式，观察一切所知之智慧为一境性。这些详细的在各自的经中可以了解，地道的界限是从随顺的小道开始，各自的修持，即使是最初的修行者也必须进入，如果从实际的方面来说，是第八地和第十地左右，以及常边等。第六是智慧：解脱等。空性，无相，无愿，是三种解脱之门。如是亦如： 《经庄严论》中说：无分别背后的方向，恒常具有欢喜。以无我离戏为对境的智慧是，空性的等持，了知有为法和轮回的相是无愿，以涅槃的相为对境而获得欢喜是无相。世俗的三时无自性为平等性，胜义界三时不变恒常坚固，证悟为平等性的智慧，三种明是，宿命明，天眼明，漏尽明，所有这些都是现量见到的智慧。四
English
All three are present, meaning there is no anger of wanting to abandon the objects. Or, taking no heed of harm, as the literal meaning suggests, there is no anger and its retinue. Fourth is diligence: initiating diligence, etc. A bodhisattva initiating diligence means that during the application stage, they have a firm and joyful mind towards the vast armor-like diligence; during the main practice, they initiate the diligence of application, without laziness, initiating respectful application and constant application; and during the subsequent stage, they initiate irreversible diligence, possessing strength of body and mind, meaning without fatigue. Fifth is meditative concentration: like illusion, etc. Among these, the meditative concentration like illusion is primarily the one-pointed wisdom that sees all conventional interdependent phenomena; the meditative concentration of the brave-going is the essence of emptiness and compassion inseparable, the function being the self-appearing body, and the one-pointed wisdom that relies on the various miracles that tame whatever appears to others; the vajra-like meditative concentration is the one-pointed wisdom that, having destroyed the two obscurations along with their imprints, sees all knowable things as they are and in their entirety. These should be understood in detail in their respective sutras, and the boundaries of the stages are from the corresponding lower paths. For each practice, even the initial practitioner must enter, but in terms of the actual, it is around the eighth and tenth bhumis, and the constant extremes, etc. Sixth is wisdom: liberation, etc. Emptiness, signlessness, and wishlessness are the three doors of liberation. Thus, also: From the Ornament of the Sutras: "Non-conceptual, the direction behind, always endowed with joy." The wisdom that focuses on selflessness and freedom from elaboration is the meditative concentration of emptiness; knowing the characteristics of compounded phenomena and samsara is wishlessness; and obtaining joy by focusing on the characteristics of nirvana is signlessness. The three times of the conventional are without inherent existence as equality, and the wisdom that realizes the three times of the ultimate realm as unchanging, constant, and stable equality; the three knowledges are the knowledge of past lives, the knowledge of future lives, and the knowledge of the exhaustion of defilements, all of which are wisdom seen directly. Four
Tibetan
པ་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སྨོན་ལམ་ནི། དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་པའི་ཆོས་སྐུ་དང༌། འོད་འབར་བའི་ལོངས་སྐུ་དང༌། གཟི་བརྗིད་འབར་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་སུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འབད་པའི་འབྲས་བུ་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས། བདག་གི་བསམ་པའི་དོན་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་བྱ་བ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་སོགས་ཏེ། ཕྱིན་དྲུག་བསྡུ་དངོས་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅིང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་བཏབ་པས་ནི། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་འདི་སྔོན་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་དེ་མི་རིང་བ་ན། དགེ་སློང་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གྱུར་པའི་ཚེ། བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཀོད་པ་དེ་ནས་བཟུང་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་གྱིས་འཁྱུད་པ། རྒྱལ་སྲས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང༌། ཆེས་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཡིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་བགྱིས་ནས། ས་བཅུ་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ་དཀའ་སྤྱད་མེད་ཅིང་འཇུག་པ་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སྔོན་བྱུང་བ་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པས། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་དོན་གསལ་བར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཞུང་འདི་ལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ནི་མེད་པར་གྲགས་ལ། བོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཅི་རིགས་པར་མཐོང་མོད་ཀྱི། འདིར་བཤད་ཕལ་ཆེར་མདོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བརྟག་ཏེ་རང་གི་བློ་མཐུས་སྨྲས་པའོ། །འོན་ཀྱང་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་རྗེ་བཙུན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་བརྒྱན་གྱི་གཞུང་དོན་རགས་པ་དང་གཞུང་འདིར་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ནི་སྦས་དོན་གྱི་རིམ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལེགས་བཤད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་དང༌། བཤགས་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རིགས་སད་བྱེད་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་ས་བོན་ཞེས་པ་རིགས་དངོས་ཏེ་རིགས་ཀྱི་སྐབས་སོ། །བྱང་ཆུབ་མི་ཟད་ཅེས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་སོགས། མཆོད་པ་དང༌། བཤགས་པ་དང༌། ཡི་རང་ཕྱག་འཚལ་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
最终果位的愿文是：如是六度圆满，诸佛赞叹的法身，光芒四射的报身，光辉灿烂的化身，以及菩萨时期精进努力的果报，事业永不断绝。通过这些，愿我心之所愿，能迅速圆满将众生安置于无上菩提之事业。第三是利益：如是等等，行持六度、摄事、神通等菩提之方便，以此愿文之殊胜，弥勒菩萨往昔初发心后不久，成为名为比丘智稳者之时，获得广大弥勒三摩地，将无数众生安置于弥勒三摩地，自此之后，恒时以弥勒之名称著称。十地菩萨之自在者中，最为著名者，以此圆满了六度，安住于十地，无有艰难苦行，容易进入而证得佛果。如是显示了往昔所发生之神变次第，也显示了后学者也能获得如是利益。如是，词义已清晰显示完毕。据说此论典在印度没有注释，虽然见到西藏的各种注释，但此处所说的大多是观察经典本身，以自己的智慧所说。然而，智慧自在之殊胜者，至尊释迦胜贤，将大乘经庄严论的粗略意义与此论典结合起来，乃是隐藏意义次第的卓越之善说，是无与伦比的。前两颂是皈依的章节，忏悔和福德资粮是觉醒种姓，全知种子是真实的种姓，即种姓的章节。菩提无尽是指发心的章节，十方等等，供养、忏悔、随喜、顶礼等是发心的学处。
English
The prayer for the ultimate fruit is: Thus, with the six perfections fully accomplished, the Dharmakaya praised and extolled by all Buddhas, the radiant Sambhogakaya, the brilliantly blazing Nirmanakaya, and the unfailing activity, the fruit of diligent effort during the time of a Bodhisattva. Through these, may the task of fulfilling my heart's desire, to establish sentient beings in unsurpassed Bodhi, be swiftly accomplished. The third is the benefit: Thus, and so forth, practicing the means of Bodhi such as the six perfections, the four means of gathering, and the superknowledges, by planting this special prayer, Maitreya, the Regent, not long after generating the initial thought of enlightenment in the past, when he became known as the monk Lodro Tenda (Intelligence Steadfast), having attained the vast and extensive Maitreya Samadhi, and having placed countless beings in the Maitreya Samadhi, from then on, he was always known by the name Maitreya. Among the lords of the ten Bhumis, the most famous one, having perfected the six perfections, dwelling supremely on the tenth Bhumi, without difficult asceticism, easily entering and attaining Buddhahood. Thus, by showing the sequence of miraculous occurrences in the past, it is also shown that followers will also receive such benefits. Thus, the meaning of the words has been clearly shown. It is said that there is no commentary on this text in India, and although various Tibetan commentaries have been seen, most of what is said here is based on examining the Sutra itself and speaking from one's own intelligence. However, the supreme master of wisdom, the venerable Jetsun Shakya Chokden, combining the rough meaning of the Mahayana Sutra Ornament with this text, is an unparalleled and supreme excellent explanation of the hidden meaning sequence. The first two verses are the chapter on refuge, confession and the accumulation of merit are the awakening of the lineage, the seed of omniscience is the actual lineage, that is, the chapter on lineage. 'Bodhi inexhaustible' refers to the chapter on generating the mind of enlightenment, and the ten directions, etc., offerings, confessions, rejoicing, prostrations, etc., are the practices of generating the mind of enlightenment.