Tibetan
བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁ་ཅིག་བཤད་ཚུལ་དེ་གཉིས་འགལ་བར་སེམས་པ་ནི། མ་གོ་བ་ཡུས་ཆེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ལས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེད་མཆེད་གསུམ་ལ་བསླབ་པས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ལ། རྟེན་འབྲེལ་དང་བདེན་བཞི་ལ་བསླབ་པས་བླང་དོར་འཇུག་ལྡོག་ལ་མཁས་ཤིང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་བསླབ་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་སོ། །ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་མཐའི་གསལ་བྱེད་དེ། གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ཚུན་ཆད་ཐམས་ཅད་ལ་སྙེག་པར་མངོན་ལ། གཙོ་བོ་ཐོབ་པ་སྨོས་པ་ནི། གནས་ལུགས་ལ་སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུས་བསྐྱེད་བྱ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་དུ་རུང་བ་དང་མི་རུང་བ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་ཅེས་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འདུས་པར་དགོངས་སོ། །དེས་ན་ འདི་ལྟར་གཟུགས་ནས་མ་ཐོབ་པའི་བར་གང་ཡང་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལྟར། ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་དགོས་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པ་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་ངོར་རང་སེམས་ལ་ཤར་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡང༌། གཤིས་ལ་གདོད་ནས་མེད་ཅིང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྲག་ཅིང༌། འཇིགས་པ་ཡང་གཤིས་ལ་ནམས་ཡང་མེད་པས། མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ན། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྣང་བ་རྣམས་རིམ་པས་སྤངས་པས། མཐར་འཁྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་གི་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རིམ་པས་འདས་ཚུལ་ནི། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང༌། འཕགས་པའི་ས་བཅུའི་རིམ་པས། མཐར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་རོ། །བཞི་པ་ལམ་དེས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དུས་གསུམ་སོགས་ཏེ། དུས་གསུམ་དུ་མངོན་པར་བཞུགས་པ་སྟེ་སྔོན་བྱུང་བ་དང༌། ད་ལྟར་བཞུགས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་འབྱོན་འགྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། མཁས་པའི་ཚུལ་ དྲུག་གིས་བསྒོམས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཁོ་
Chinese
是由于产生之故。因此，有些人认为这两种说法相矛盾，这是因为理解不足的缘故。如此，从六处对蕴、界、处这三者进行修习，就能精通一切法的体性；修习缘起和四谛，就能精通取舍、进入和返回；修习处与非处，就能精通因、缘、果。第三，证悟此道的利益是：如是，菩萨等。因为没有获得之故，这是结尾的说明，显现为直至无色为止的一切都在追求。主要说获得，是因为在实相中，能生之因、所生之果，能生与不能生，任何都不成立，意为其他也包含于此。因此，如同从色到未获得之间，任何事物都不成立为实有之状态一样。大乘行者需要修习，因此，菩萨们的等持智慧的自性中，因和果的事物，包括能作和所作，从一开始就不成立。在错觉显现中，显现于自心的二障，包括习气，其自性中也本初就没有。对于轮回的痛苦和业惑感到恐惧和害怕，其自性中也丝毫没有。当现量证悟没有时，逐渐断除能取所取、错觉颠倒的显现，最终完全超越一切错觉，达到涅槃圆满正等觉的果位。从颠倒中逐渐超越的方式是：通过信行地和十地菩萨的次第，直至最后的金刚喻定。第四，此道所获得的果位显现的方式是：三时等。在三时中显现安住，即过去已出现、现在安住、未来将出现的诸佛，也都是依靠这具有八种体性的甚深般若波罗蜜多，以贤善的六种方式修习，而证得或将证得无上圆满正等觉。所有这些的直接指示是法无我。
English
It is because of arising. Therefore, some people think that these two statements contradict each other, which is due to a lack of understanding. Thus, by studying the three of aggregates, realms, and sources from the six, one becomes proficient in the nature of all phenomena; by studying dependent origination and the four truths, one becomes proficient in acceptance and rejection, entering and returning; by studying what is and is not, one becomes proficient in cause, condition, and result. Third, the benefit of realizing this path is: Thus, Bodhisattvas, etc. Because there is no attainment, this is the clarification of the end, revealing that everything up to the formless is being sought. The main point of mentioning attainment is that in reality, the cause that produces, the effect that is produced, whether it can be produced or not, none of them are established, implying that others are also included in this. Therefore, just as nothing from form to non-attainment is established as the state of reality, so it is that Mahayana practitioners need to meditate. Thus, in the self-nature of the samadhi wisdom of the Bodhisattvas, the objects of cause and effect, including agent and action, are not established from the beginning. In the appearance of delusion, the two obscurations that appear in one's own mind, including habitual tendencies, are also primordially absent in their nature. Fearing and being frightened by the suffering of samsara and karmic afflictions, there is not even a trace of it in its nature. When one directly realizes the absence, gradually abandoning the appearances of grasping and clinging, delusion, and inversion, one ultimately transcends all delusions and attains the ultimate state of complete enlightenment, the state of perfect Buddhahood in Nirvana. The way to gradually transcend from inversion is through the stages of the Land of Faith and the ten Bodhisattva grounds, up to the final Vajra-like Samadhi. Fourth, the way the fruit obtained by this path becomes manifest is: the three times, etc. Manifestly abiding in the three times, that is, all the Buddhas who have appeared in the past, who abide in the present, and who will come in the future, also rely on this profound Prajnaparamita, which possesses eight characteristics, and by meditating in the six excellent ways, they have attained or will attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The direct instruction of all these is the selflessness of phenomena.