Tibetan
་ངོ༌། །མཐར་རྒྱལ་པོ་དེས་ཀྱང་མི་སྣང་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཐོབ་སྐད། སྤྱིར་རྒྱལ་བློན་འདི་གཉིས་ལས་བློན་པོ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀང་ཀ་ནཱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལག་གདུབ་ལ་སེམས་ཟིན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར། རྣལ་འབྱོར་པ་དྷུ་མ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད། འཕྲལ་ཕལ་ཆེར་དུ་ཤིང་ཨ་མྲའི་ལྗོན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཛམྦུའི་ཤིང་ལ་སྤོ། དེའི་འབྲས་བུ་ཀེ་ལའི་ཤིང་ལ་སྤོ་བ་སོགས་ལྗོན་ཤིང་རྣམས་ཀྱྀ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ལོ་མ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་སྤོ་བའི་རོལ་རྩེད་ཁོ་ན་མཛད་སྐད། མཐར་འདི་ཡང་མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་བོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཛ་ལ་ཧ་རི་ནི། རྗེ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞིག་ལོ་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་ཚོགས་ཅན་མ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དད་པ་རྙེད་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དངོས་སློབ་ཀྱང་ཡིན། སློབ་དཔོན་གུ་ཧྱ་པ་རིང་དུ་བསྟེན་ཅིང༌། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ། ལོ་མང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དེ། དེ་དག་གི་སྐབས་ཕལ་ཆེར་དུ་ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ན། རང་གི་ མདུན་དུ་ཐོད་པ་རེ་བཞག་ནས། ཁྱིམ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་སོགས་ནས། གོང་བུ་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། ལ་ལ་ནས་འབྲས་ཆན་དང་ཁུར་བ་བཀུག ལ་ལ་ནས་ཆང་བཀུག ལ་ལ་ནས་ཞུན་མར་སོགས་དགུག་སྟེ་སྣོད་ཁེངས་པར་མཛད་དེ་གསོལ་ལོ། །དེའི་སྐབས་སུ་ཡུད་ཅིག་ཁྱིམ་དེ་དང་དེའི་ཟས་དང་སྐོམ་རྣམས་བཅུད་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཁོང་རང་ཚིམས་ཚུལ་མཛད་ནས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ན། སླར་ཡང་ཁྱིམ་དེ་དང་དེར་ཆང་ཁུགས་པ་དང༌། དར་བ་ལས་མར་སྐྱེ་བ་སོགས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིས་སྣ་ཚོགས་རི་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ཞིག་ཀྱང་མཛད་དེ་རྫོགས་རིམ་སྟོན། འདི་ཡང་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་པར་གྲགས། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་དང་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་བགྲང་བར་མི་སྤྱོད་དོ། །ཡང་ཉིང་སློབ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་སྤྱིར་བྲི་བར་མི་ལང་ཡང༌། སློབ་དཔོན་གུ་ཧྱ་པ་ལ་སློབ་མ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་མང་དུ་བྱུང་བའི་གཙོ་བོ་ལྷག་པར་གྲགས་ཆེ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ཨནྟར་པ་སྟེ་ཨནྟར་ཙརྱ་ཞེས་ཟེར། དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་བར་མའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །མཚན་དངོས་བྀ་ཛ་ཡ་རཀྵི་ཏ་རྣམ་རྒྱལ་སྲུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཞེས་སྦྱར་བས་རྣལ་རྒྱལ་ཞབས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདི་ནི་དཔལ་ནཱ་ལན་དར། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ཤིང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཡང་མང་དུ་ཤེས་པ་ཅིག་གོ །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གུ་ཧྱ་པ་ལ་དད་པ་རྙེད་ནས། དེའི་དྲུང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཛད། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་བཞུགས། ལན་ཅིག་ལམ་ཅིག་ལ་ བཞུད་པས། གྲོང་ཁྱེར་ཞིག་གི་མཐའ་ན་སྔར་གདོལ་པའི་ཁྱིམ་ཞིག་ཡོད་པ། སྐབས་དེར་ཁང་བཟང་རྒྱ་དཔངས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཅིག་ཏུ་སོང་འདུག །དེའི་ཁང་ཐོག་མདའ་ཡབ་ཀྱི་ཕག་ནས་བུད་མེད་བཟང་མོ་ཞིག་རིབ་ཙམ་རིབ་ཙམ་བལྟ་ཞིང༌། ཡུལ་ཨོ་ཏྲེ་ཞེས་པ་ན་ཆང་འཚོང་མ་ནག་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱིམ་ན། ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཞིག་འདུག་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོང་ཞེས་ཟེར་བ་གསན་པས། དེ་མ་ཐག་ཆས་ནས་རིམ་གྱིས་ཡུལ་ཨོ་ཏྲེར་བྱོན་ནོ། །དེ་ན་ཆང་འཚོང་མ་ནག་མོ་བྱ་བ་ཡོད་དམ་བྱས་པས་ཡོད་ཟེར། ཁྱིམ་རྩད་བཅད་དེ་དེར་ཞུགས་ནས་གླེགས་བམ་ཡོད་མེད་དྲིས་པས་མེད་ཟེར། ཁྱིམ་དེ་ཡང་ཆུང་ངུ་ངན་པ་ཅིག་ལ་སྟེང་འོག་ཀུན་ཏུ་བཙལ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེའི་སྒོ་དྲུང་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཞག་ཤས་ཤིག་སོང་བ་ན། ཉིན་ཅིག་ཆང་འཚོང་མ་ཏེ་ཕྱིར་སོང༌། རང་ཉིད་ཆང་མང་པོ་འཐུངས་པས་ར་རོ་སྟེ། སྲང་ཁར་གཉིད་དུ་སོང༌། ཇི་ཞིག་ན་དེ་བློ་རྡོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་སྒོ་གོང་ན་ཡོད་ཟེར། དེར་སྒོ་སྟེང་བྲུས་ཏེ་བཙལ་བས་གཏུམ་པོ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པར་ཤེས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང༌། དངོས་སུ་ལན་ཅང་མ་བྱུང༌། རྨི་ལམ་དུ་ལོ་བདུན་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་གསུང་བ་བྱུང་བས། གླེགས་བམ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མ་ག་དྷར་བྱོན། ཕྱིས་ལོ་བདུན་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་རྒྱུད་དེ་ཡང་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་སྣང་བ་སྩལ་ལོ། །དེ་ནས་ལན་ཅིག་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་བསྒོམས་པས་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང༌། ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏོ། ། དེ་ལྟར་རིམ་པས་བསྒོམས་པས། རྒྱུད་དང༌། སྔགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་རྫོགས། འཁོར་མང་པོ་དང་བཅས་ནས་བྷང་ག་ལ་དང༌། མ་ག་དྷར་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་མཛད་ཅིང༌། སྤྲོས་བཅས་དང༌། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅི་རིགས་པ་མཛད་པ་ན། དུས་ལན་ཅིག་མ་ག་དྷིས་ཡུལ་གྱི་མཐའ་གྲོང་ཁྱེར་ཁ་བ་ཙ་ཟེར་བ་ཅིག་ཏུ། རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ཞིག་གིས་ལྷ་ཁང་བཞེངས་ཤིང༌། དེ་ལ་རབ་གནས་ཞུས་པས་ཟླ་བ་ཉ་བ་ཞིག་ལ་རབ་གནས་མཛད། ཉི་མ་དེ་ཀ་ལ་ནུབ་ཕྱོགས་སིནྡྷུའི་ཡུལ་དུ་ཀླ་ཀློའི་རྒྱལ་པོ་བཏུལ་པ་ཡིན། སྐུ་ལུས་ཀྱི་བཀོ
Chinese
。最後國王也獲得了隱身的持明果位。總的來說，這兩位國王和大臣中，大臣的成就更大。此外，瑜伽母岡嘎納巴，因為心繫自己的手鐲，依靠它而使實相顯現。她與瑜伽士杜瑪巴一起進行了智慧禁行的修行。她們經常將芒果樹上的果實移植到閻浮樹上，又將閻浮樹的果實移植到香蕉樹上，等等，只是玩弄著將樹木的花朵、果實、葉子互相移植的遊戲。最後，她也成就了隱身的成就。瑜伽母札拉哈日尼，是一位王族的女兒，兩三年沒有做會供。之後，她生起信心，進入密咒之門，也是大師的親傳弟子。她長期侍奉上師古雅巴，修習拙火而獲得成就。她多年來利益眾生，在那期間，她們大多做飲食的事情時，在自己面前放一個顱器，從一戶或兩三戶人家等，做勾招食物的行為，從一些人家勾來米飯和乾酪，從一些人家勾來酒，從一些人家勾來酥油等，使顱器盛滿而食用。那時，片刻之間，那戶人家的食物和飲料都變得沒有營養。之後，她們做出自己已經滿足的樣子，敲擊手鼓，那戶人家又會出現酒，從酸奶中生出酥油等。她還創作了一部名為《雜色圖案》的論著，闡述圓滿次第。據說她也變成了虹身。像她們那樣獲得成就和能力的人，數不勝數。此外，親傳弟子的傳記一般難以書寫，但上師古雅巴有很多獲得成就的弟子，其中最著名的是安達爾巴上師，又稱安達爾察雅。將其翻譯成藏語就是中間的上師。他的真名是毗紮雅rak希塔，意為勝利守護，加上“他”字，就稱為然嘉夏。這位上師在吉祥那爛陀寺精通五明學科，是密咒的耆宿。
English
In the end, the king also attained the vidyadhara of invisibility. In general, of these two, the king and the minister, the minister is considered to have greater accomplishments. Furthermore, the yogini Kangkanapa, because her mind was fixed on her bracelet, relied on it to make the meaning of reality manifest. Together with the yogi Dhuma, she practiced the conduct of wisdom vows. They often transplanted the fruits of the mango trees to the jambu trees, and the fruits of the jambu trees to the banana trees, and so on, merely playing the game of transplanting the flowers, fruits, and leaves of the trees to one another. In the end, she also accomplished the siddhi of invisibility. The yogini Jalaharini was a daughter of a royal family who did not perform tsok for two or three years. After that, she gained faith and entered the gate of mantra, and was also a direct disciple of the great master. She served the master Guhyapa for a long time, and attained siddhi by meditating on tummo. She benefited beings for many years, and during that time, when they mostly did the work of eating, they would place a skull cup in front of them, and from one or two or three houses, etc., they would perform the action of hooking food, hooking rice and cheese from some houses, hooking wine from some houses, hooking butter from some houses, etc., filling the vessel and eating it. At that time, for a moment, the food and drink of that house would become devoid of essence. Then, when they made a show of being satisfied and struck the hand drum, wine would appear again in that house, and butter would be produced from yogurt, and so on. She also composed a treatise called "Various Patterns," which explains the completion stage. It is said that she also turned into a rainbow body. There is no need to count the disciples who have attained siddhis and powers like them. Furthermore, the biographies of the close disciples are generally difficult to write, but the master Guhyapa had many disciples who attained siddhi, the most famous of whom was the master Antaripa, also known as Antaracharya. Translated into Tibetan, it is the middle master. His real name was Vijaya Rakshita, meaning victorious protector, and with the addition of "ta," he is called Rnalgyal Zhap. This master was learned in the five sciences at glorious Nalanda, and was an elder of secret mantra.
Chinese
也通晓众多续部。之后对导师古雅巴生起信心，在他跟前成为瑜伽士，修习吉祥胜乐轮的意义而住。一次在路上行走，走到一座城市的边缘，那里原来是旃陀罗的家，当时变成了一座高大宽敞的楼房。从那楼房顶上的箭道口，一位美丽的女子隐约地看着，听到她说：“在名叫奥特雷的地方，有个名叫黑酒女的家，那里有一部经书，你拿来。”他立刻出发，逐渐前往奥特雷地方。到了那里，问道：“这里有没有名叫黑酒女的人？”回答说：“有。”打听到她家，进入后询问是否有经书，回答说没有。那家又小又破，上下都找遍了也没找到。之后，他在她家门口住了几天。一天，那个酒女出去了，她自己喝了很多酒，醉倒了，睡在路边。过了一会儿，她神志不清地说：“大忿怒尊在门上。”于是他挖开门上寻找，找到了一部凶猛大忿怒尊续的经书。他知道那是化身，虽然祈祷，但实际上没有回答。在梦中，他说七年后会成为导师。于是他请出经书，前往摩揭陀。后来，七年后，金刚空行母显现，加持了他，并赐予他向他人展示该续部的能力。之后，有一次他在寒林尸陀林中修行，见到了黑鲁嘎，成为了获得能力的大瑜伽士。 就这样逐渐修行，圆满了续部、真言和智慧次第的证悟。与众多眷属一起往返于孟加拉和摩揭陀，做着各种各样的有相和无相的智慧行。有一次，在摩揭陀国边境一个叫卡瓦扎的城市，一位国王的臣子建造了一座寺庙，请他去开光，他在一个月圆之日举行了开光仪式。就在同一天，他在西方辛度地区降伏了异教徒国王。身体的...
English
He also knew many tantras. Then, having gained faith in the teacher Guhyapa, he became a yogi in his presence, meditating on the meaning of the glorious Chakrasamvara and residing there. Once, while walking on a road, he arrived at the edge of a city where there used to be a Chandala's house, which had now become a large and spacious mansion. From the arrow slit on the roof of that mansion, a beautiful woman was vaguely looking out, and he heard her say, "In a place called Otre, there is a house of a black liquor seller, and there is a scripture there, you should take it." Immediately, he set out and gradually went to the place of Otre. There, he asked, "Is there a person here named Black Liquor Seller?" They said, "Yes." He inquired about her house, entered it, and asked if there was a scripture, but she said no. The house was small and poor, and he searched everywhere, but he could not find it. Then, he stayed at her doorstep for several days. One day, that liquor seller went out. She herself drank a lot of liquor and became drunk, and fell asleep on the street. After a while, she deliriously said, "The Great Wrathful One is on the door." There, he dug into the top of the door and found a scripture of the fierce Great Wrathful One Tantra. Knowing that it was an emanation, he prayed, but in reality, there was no answer. In a dream, he was told that he would become a teacher in seven years. So he invited the scripture and went to Magadha. Later, after seven years, Vajra Dakini appeared visibly, blessed him, and granted him the ability to show that tantra to others. Then, once he meditated in the Cool Grove charnel ground and saw Heruka, and became a great yogi who had obtained power. In this way, by gradually meditating, he perfected the realization of the stages of tantra, mantra, and wisdom. Accompanied by many disciples, he traveled back and forth between Bengal and Magadha, performing various kinds of conceptual and non-conceptual intellectual practices. Once, in a city called Khavatza on the border of the country of Magadha, a minister of the king built a temple, and when he was asked to consecrate it, he performed the consecration on a full moon day. On that very day, he subdued the king of the heretics in the western Sindh region. The bodily...