Tibetan
་ཙརྱ་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་ནག་པོའོ། །ཀཧྣ་ཀྲྀཥྞ་དང་ཐུང་ངུའི་མཐར་ཙརྱ་པ་སྦྱར་ན། ཀཧྣ་ཙརྱ་པ་ཀྲྀཥྞ་ཙརྱ་པ་སྟེ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ་ཞེས་དང༌། ཡང་ཙརྱཱ་ཙརྱ་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཙརྱ་བཛྲ་ཏེ་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཨཱ་ཙརྱ་ཙརྱ་དྷ་རི་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་འཆང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་འཕགས་ཡུལ་ཤར་ཕྱོགས་གཽ་རའི་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་ནང་ཚན་ཨོ་རུ་བི་ཤ་ཞེས་བྱ་བ། བྷ་དྒ་ལ་དང་ཅུང་ཟད་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་ཤིག་ཡིན། ཡུལ་དེར་མི་རིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་སོ། །བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་རྙིང་པ་འགའ་ན། རྗེ་རིགས་སུ་འཆད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་དོ་ཧ་ལས། རེག་གིན་རེག་གིན་འགྲོ་སྟེ་བྲམ་ཟེའི་བུ། ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ལ་མཚོན་དོན་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། མཚོན་བྱེད་བརྡ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དངོས་པོ་དང་འགྲིག་དགོས་པས། སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཡིན་པར་ལུང་དེས་གྲུབ། རྒྱ་གར་ན་སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་འདི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་ཆེ་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་པར་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཡིན་པར་ཀུན་ལ་གྲགས་སོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་འདི་བོད་དུ་མ་བྱུང་རྒྱ་གར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། འདིའི་རིགས་ལ་ཆ་རྒྱུས་ཡོད་དུ་རུང་བའི་ཡུལ་རྒྱ་གར་དུ་ཀུན་ལ་མཐུན་པར་ གྲགས་པ་དེ་བཀག་ནས། ཆ་རྒྱུས་མེད་པའི་རྒྱལ་ཁམས་བོད་ལྟ་བུར་དེ་དང་འགལ་བར་སྨྲ་བ་དག་ལ་འདི་ནི་བདེན་ཏེ། སྨྲ་བ་པོ་དེ་སྐྱེས་བུ་བཟང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཡེམ་མ་མུ་ཅོར་གྱི་རྒྱལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་བློ་རྣོ་ཞིང་སྒྲ་དང༌། སྨན་དཔྱད་དང༌། བཟོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་བྱས། དེར་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་སད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དུ་མས་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཡུལ་དབུས་མ་ག་དྷའི་ཆ་ཤས། དཔལ་ན་ལེནྡྲ་ཞེས་བྱ་བ། པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་གནས་ཤིང་ཆོས་གྲྭ་ཤིན་ཏུ་དར་བས་དེར་བྱོན་ཏེ་དགེ་སློང་མཛད་ཅིང་ལོ་མང་དུ་བཞུགས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྒྱུད་བྱང་བར་མཛད་ཅིང༌། སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ཡང་ཅི་རིགས་པ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེར་དབེན་པ་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་ཞིང་བཞུགས་པའི་སྐབས་ཤིག །གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་ལྕམ་ལ་ཀྵྨཱི་ཀ་རས་ཞལ་བསྟན་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏིང
Chinese
阿阇黎者，亦为黑尊。迦那（藏文：ཀཧྣ，梵文天城体：कह्न，梵文罗马拟音：kahna，汉语字面意思：迦那）、黑（藏文：ཀྲྀཥྞ，梵文天城体：कृष्णा，梵文罗马拟音：kṛṣṇa，汉语字面意思：克里希纳）与“短”之后加上“匝惹巴”，即迦那匝惹巴、黑匝惹巴，意为黑行者。又，匝惹匝惹巴，意为阿阇黎行者。同样，匝惹瓦日ra，意为行之金刚。阿阇黎匝惹达日巴，意为阿阇黎行持自在者等等。此尊乃圣地东方高ra国境内的奥汝比夏之地，与巴嘎拉稍近之处。彼地四大种姓中，于婆罗门种姓中降生。某些藏地旧史中，有说是王族者，然阿阇黎自著之多哈中云：“触啊触啊而行，婆罗门之子。”虽有将此言之表征意义与圆满次第相联系之解释，然表征之符号亦须与世俗实物相符，故此圣言证明阿阇黎乃婆罗门种姓。在印度，自古至今，此阿阇黎内外皆极负盛名，且众口一词，皆知其为婆罗门种姓。又，此阿阇黎生于印度而非藏地，对此种姓可考者，印度举国上下皆一致认可，若否定此点，而于对此一无所知的藏地等国，反作相悖之言者，此言实乃真实，因言者乃贤善之人故。如是之言实为不妥，盖其意等同于“娼妓谬论之王”也。其后，自幼聪慧，于声明、医方明、工巧明等一切处皆精通。彼时，宿业苏醒，众多智慧瑜伽母现身。其后，渐次前往中部玛嘎达之境内的吉祥那烂陀，彼处有五百班智达驻锡，法幢极为兴盛，遂于彼处出家为比丘，居留多年，以三藏及四续部之闻思，令自心得以调伏，且于密咒与禅定亦有所成就。于彼处示现隐居，于禅修之际，大成就瑜伽母拉嫫拉克什弥嘎ra现身，加持其相续。
English
The Acarya is also the Black One. If 'Carya' is added to the end of Kahna and Krsna, it becomes Kahnacarya and Krsnacarya, meaning 'one who practices blackness'. Also, Caryacarya means 'the Acarya who practices'. Similarly, Carya Vajra means 'the Vajra of practice'. Acarya Caryadharipa means 'the Acarya who holds practice', and so on. This one was born in the Brahmin caste in the land of Oruvisa, which is part of the eastern Gaura kingdom of the noble land, a place slightly near Bhadgala. In that land, he was born into the Brahmin caste out of the four great castes. In some old Tibetan histories, it is said that he was of the royal family, but in the Doha of the Acarya himself, he said, 'Touching, touching, he goes, the son of a Brahmin.' Although there is an explanation that applies the symbolic meaning of this to the completion stage, the symbol must also agree with the conventional reality. Therefore, this statement proves that the Acarya was of the Brahmin caste. In India, from ancient times until now, this Acarya is very famous in all respects, and everyone unanimously knows that he is of the Brahmin caste. Furthermore, this Acarya was born in India, not in Tibet. If one denies that his lineage is known to everyone in India and says the opposite in a country like Tibet, where it is not known, then this is true because the speaker is a good person. Such a statement is not good, because its meaning is equivalent to 'the king of a prostitute's lies'. Then, from a young age, he was intelligent and skilled in all fields of grammar, medicine, and crafts. There, his past karma awakened, and many wisdom yoginis appeared to him directly. Then, gradually, he went to the glorious Nalanda, which is part of the central Magadha region. There, five hundred panditas resided, and the Dharma school was very prosperous. He went there, became a monk, and stayed for many years, purifying his mind through hearing and thinking about the three pitakas and the four tantras. He also achieved mantras and samadhi as appropriate. There, he showed seclusion, and while he was meditating, the great accomplished yogini Lady Laksmi Kara appeared and blessed his lineage.
Tibetan
་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་སོ། །དེར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་ནམ་མཁའ་ནས་གསུང་གི་སྣང་བ་ཕྱུང་སྟེ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཛ་ལན་དྷ་ར་ན། བླ་མ་ཛ་ལནྡྷ་རི་པ་ཞེས་པ་ཡོད་ཀྱི། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བསྟེན་ན་འདོད་ པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གྲགས་པས་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡུལ་ཛ་ལན་དྷ་རར་བཞུད་དོ། །དེར་གྲུབ་ཐོབ་ཛ་ལན་དྷ་རི་པ་དང་མཇལ། སློབ་དཔོན་དེ་ནི་རང་བྱུང་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེས་ཆེ་བ་ཡིན་ཅིང༌། སྐུ་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡང་ཅིག་ཅར་མང་དུ་སྟོན་པས་ཡུལ་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་ན་སྐུ་དུ་མས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང༌། སློབ་མ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའང་མང་མོད་ཀྱི། ཡུལ་དེར་དུས་སྐབས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དབང་གིས། དམངས་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟག་ཏུ་སློང་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་ཕལ་པའི་ཚུལ་འཛིན་པ་ཅིག་ཡོད་སྐད། དེར་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་ནས་ཞབས་ལ་གུས་པས་བཏུད་དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་མཁྱེན་ནས། ཡང་དག་པར་དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་མཐའ་དག་བསྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཛ་ལན་དྷ་རའི་ཡུལ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་བཞུགས་པའི་ཚེ། ལན་ཅིག་འདོད་ན་རྩིག་པ་ལ་ཡང་ཐོགས་མེད་དུ་འབྱོན་ནུས་པ་དང༌། བྲག་རི་ལ་ཡང་ཞབས་བྱིང་ཞིང་བཞེད་ན་ཐལ་བྱུང་དུ་བཞུད་ནུས་པ་དང༌། ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་ཚེ་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བར་གཟིགས་ཤིང༌། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་ལན་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་གླུ་ནམ་བླངས་པ་ན། ས་གཡོ་ བའམ། མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པའམ། སྒྲ་འབྱིན་པའམ། འོད་སྣང་བར་བྱེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེར་སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་ནམ་དགོངས་པ་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་འགའ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ཏེ་བཟློག་པར་མཛད་དོ། །ཡང་བསྒོམ་ཞིང་བཞུགས་པ་ན། ཕྱུགས་འཚོ་བའི་བྱིས་པ་འགའ་ཞིག་རྩེ་མོ་རྩེ་ཞིང་སོང་བའི་ཤུལ་དུ་ཤིང་ཨ་ཤོ་ཀ་ལ་རལ་གྲིའི་གཟུགས་བྱས་པ་འགའ་ཞིག་དག་བོར་ཏེ་འདུག་པ་ལ། གཅིག་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ཏེ་བྱོན། ཤིང་དྲུང་ཞིག་ཏུ་དེ་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང་བཞུགས་པ་ན། རལ་གྲི་དེ་ལས་མེ་རང་འབར་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཕྱག་ཏུ་ཐོགས་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཤིང་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེར་དགོངས་པ་བླ་མའམ་ལྷག་པའི་ལྷས་བཀས་མ་གནང་བར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི
Chinese
获得了特殊的禅定。在那里，一些金刚空行母从天空发出声音的光芒说：“北方城市扎烂达拉（Jālandhara）中，有一位名叫喇嘛扎烂达日巴（Jālandharipa）的上师，你如果依止他，就能获得想要的成就。” 听到这个消息后，他独自前往扎烂达拉。在那里，他见到了成就者扎烂达日巴。那位上师是自生以来就成就的瑜伽自在者，极其伟大。他的身体构造也能同时显现很多，在各种不同的地方，以多个身体同时存在。获得成就的弟子也很多。但在那个地方，由于调伏所化众生的时机，有一位平民瑜伽士，总是以乞讨为生的普通形象存在。在那里，他舍弃了学者的傲慢，恭敬地顶礼上师的双足，祈请摄受。上师知道他具有根器，于是如法灌顶，并赐予所有教言和随后的教言。之后，在扎烂达拉那个地方的一侧，他修习并安住于金刚乘的意义。有一次，如果他想，就能毫无阻碍地穿过墙壁；如果他想，也能双脚陷入岩石中，或者像灰尘一样行走。当他修习禅定时，清楚地看到自己显现在吉祥黑汝嘎（Hevajra）的坛城中，诸佛以问答的方式，消除上师自己的疑惑。无论何时唱诵赞颂或金刚歌，都会发生地震，或者降下花雨，或者发出声音，或者发出光芒。在那里，当他考虑是否是行持行为瑜伽的时候，一些金刚空行母显现并阻止了他。又一次，当他修习并安住时，一些放牧的孩童玩耍后，留下了一些用阿输迦树做成的剑的形状的东西。他拿起其中一把，来到一棵树下，把它放在面前，修习禅定。那把剑自己燃烧起来，当他拿起它时，就升到空中，并具有了神通。在那里，他想到，如果没有上师或本尊的允许，
English
He attained special samadhi. There, some Vajra Dakinis emanated a light of sound from the sky, saying, "In the northern city of Jalandhara, there is a lama named Jalandharipa. If you rely on him, you will attain the desired siddhi." Hearing this, he went alone to Jalandhara. There, he met the siddha Jalandharipa. That master was a self-arisen, primordial, accomplished lord of yoga, extremely great. His bodily form also manifested many at once, residing in various different places with multiple bodies simultaneously. Although he had many disciples who attained siddhis, in that place, due to the time for taming those to be tamed, there was a commoner yogi who always lived as a beggar in an ordinary manner. There, abandoning the pride of a scholar, he respectfully prostrated at his feet and requested to be accepted. Knowing that he had the capacity, he properly conferred empowerment and bestowed all the instructions and subsequent instructions. After that, in one part of that land of Jalandhara, he meditated and resided on the meaning of the Vajrayana. Once, if he wished, he could pass through walls without obstruction, and if he wished, he could sink his feet into rocks or walk like dust. When he meditated in samadhi, he clearly saw himself manifest in the mandala of glorious Hevajra, and the deities, in the manner of questions and answers, dispelled the master's own doubts. Whenever he sang praises or vajra songs, there would be an earthquake, or a rain of flowers, or a sound, or a light would appear. There, when he considered whether it was time to engage in action yoga, some Vajra Dakinis appeared and prevented him. Again, while he was meditating and residing, some herding children, after playing, left behind some sword-shaped objects made of Ashoka wood. He picked up one of them and went to a tree, placed it in front of him, and meditated in samadhi. That sword burst into flames on its own, and when he picked it up, he rose into the sky and became endowed with clairvoyance. There, he thought that without the permission of the lama or the yidam,