Tibetan
ད་པར། སྟོང་ཉིད་ལས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་སོགས་འགྲེ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་འདྲ། ཡེ་ཤེས་པ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར་འདྲ། རིགས་བདག་སོ་སོར་ཡོད་དེ་འགྲེ། བཟླས་པ་སོ་སོ། འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ་འདྲ། འཁོར་ཡོད་ན་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུད་པའང་འདྲ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། མཎྜལ་བསངས་སྦྱངས་འདྲ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དྲིའི་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལས་བདག་ཉིད་ཙམ་པ་འཇོག །གཞན་སོ་སོའི་བསྐྱེད་ཆོག་བཞིན་བསྐྱེད་རྗེས་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ཏེ། གཞན་འགྲེ། བཟླས་ལུང་སོ་སོར་འབྱུང༌། དམ་བཅའ་ལུང་ལ་འདོན་པ་སྤོ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོ་སོའི་ལྷ་བྱོན་པའི་དམིགས་པ་སྤོ། སྔ་མ་ཚོ་ལ་ལུང་གསུང་ཚར་རྗེས། དེ་དག་གིས་ནི་ལྷ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་བརྗོད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡི་དམ་གཤེགས་བསྡུ་ཡང་འདྲ། རྗེས་ལུང་ཚར་ཚར་བཞུགས་སུ་བཅུག་སྟེ། མཆོད་པ་འབུལ། ཉིན་གཅིག་གི་རྗེས་གནང་རྟིང་མ་ལ། དེ་ནས་གཙོ་བོས་ ཇི་ལྟར་སོགས་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་བཟུང༌། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་དང༌། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས་ཚར་གསུམ་བྱ། འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་རྗེས་གནང་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་རྗེས་གནང་ཞེས་སམ། རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་རྗེས་གནང་གསན་པ་ཡིན་པས། དེས་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛོད། ཅེས་བྱས་ནས་བླ་མས་རྗེས་གནང་རྟིང་མའི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་གོང་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱིས་འགྲེ་ཞིང༌། འདི་སྐབས་རྔ་བརྡུང༌། བསྟོད་པ་མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་བ་བྱེད། དགོས་འདོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླང༌། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། བཟོད་པར་གསོལ། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བསྡུ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པའི་ཚིགསྟོན་མཆོག་དམ་པ་སོགས་ཏེ་རོལ་མོ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་ཐོག་མ་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། རྗེས་གནང་སྤྱི་ཆིངས་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར། ལེགས་པར་ངེས་ནས་འོག་མ་འདི་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་དོན་གཅིག་པ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་དཔེ་ཚན་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་རྗེས་གནང་གཅིག་གིས་ཆོག་ཅིང༌། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལ་རྒྱས་བསྡུས་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུ་ས་བོན་གཅིག་ཅིང༌། འབྲས་བུ་ལྷའི་རྣམ་པ་རྒྱས་འདེབས་རིགས་བདག་ཀྱང་གཅིག་ཅིང༌། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱང་གཅིག་ན། སྒྲུབ་ཐབས་དོན་གཅིག་པར
Chinese
现在，解释从空性中生起誓言尊等。类似于加持三个处所。迎请智慧尊，即彼等诸神的形态。类似于灌顶。解释各自的种姓主。各自的念诵。类似于祈求所愿。如果有眷属，也类似于融入主尊。供养加持。类似于曼荼罗的净化。从空性的状态中，在香的曼荼罗的中央，从生起誓言尊开始，只安住自身。其他按照各自的生起次第仪轨生起后，迎请各自的智慧尊。其他解释。念诵传承各自出现。去除在誓言传承中念诵。去除在加持时各自神降临的观想。在之前的那些传承念诵完毕后，说：“这些是名为此神的随许仪轨。”。也类似于前生起本尊的迎请和收摄。随许传承完毕后，安住，献供。在第二天的随许之后，然后主尊以 “如何”等三句受持誓言。献上感恩曼荼罗，以及从今天开始等念诵三遍。在此，在百种修法随许中，听闻了世尊释迦牟尼金刚座的随许，或者金刚座等一些特别殊胜的本尊的随许。因此，请广大地成办自他的利益。说完后，上师以上面前生起修法的时候的供养方式，向随许之后的本尊众、佛菩萨们献供，此时敲鼓，唱诵不变异赞，获取所需所欲的成就，念诵百字明，祈求宽恕，智慧尊返回，誓言尊收摄，念诵吉祥语“导师至上”等，盛大地演奏音乐。如是，最初的修法，释迦牟尼金刚座的修法，以及随许总纲已经讲述完毕。在 ভালোভাবে 确定之后，应该进入下面的这些修法。修法的根本正文意义相同者，即使有众多的修法范本，一个随许就足够了。即使仪轨的支分有繁简和不同，但根本的因是一个，果是本尊的形象，发展和种姓主也是一个，如果念诵的咒语也是一个，那么修法的意义就相同。
English
Now, explaining the generation of Samaya beings from emptiness, etc. Similar to blessing the three places. Inviting the Wisdom Beings, the forms of those deities. Similar to empowerment. Explaining the respective lineage lords. Individual recitations. Similar to praying for desired aims. If there are retinues, also similar to dissolving into the main deity. Offering blessings. Similar to the purification of the mandala. From the state of emptiness, in the center of the fragrant mandala, starting from the generation of the Samaya beings, only the self remains. Others, after generating according to their respective generation stage rituals, invite their respective Wisdom Beings. Other explanations. Recitation transmissions occur individually. Remove the recitation in the Samaya transmission. Remove the visualization of the descent of respective deities during the blessing. After the previous transmissions have been recited, say, "These are the subsequent permission rituals for the deity named this.". Also similar to the invitation and dissolution of the front generation Yidam. After the subsequent permission transmissions are completed, allow them to remain and make offerings. After the subsequent permission of the second day, then the main deity takes the vows with three sentences such as "How". Offer a mandala of gratitude, and recite "Starting from today" etc. three times. Here, among the subsequent permissions of a hundred sadhanas, the subsequent permission of the Bhagavan Shakyamuni Buddha Vajrasana, or the subsequent permissions of some particularly excellent deities such as Vajrasana, have been heard. Therefore, please accomplish the great benefit of self and others. After saying this, the master offers to the deity assembly, Buddhas and Bodhisattvas of the subsequent permission, in the manner of offering during the front generation sadhana, at this time beating drums, chanting the Unchanging Praise, obtaining the desired attainments, reciting the Hundred Syllable Mantra, asking for forgiveness, the Wisdom Beings depart, the Samaya beings dissolve, reciting auspicious words such as "Supreme Teacher", and making great music. Thus, the initial sadhana, the sadhana of Shakyamuni Vajrasana, and the general outline of the subsequent permission have been explained. After determining well, one should enter these subsequent sadhanas. For those root texts of sadhanas with the same meaning, even though there are many sadhana exemplars, one subsequent permission is sufficient. Even if the branches of the ritual have elaborations, simplifications, and differences, the fundamental cause is one, the result is the form of the deity, the development and lineage lord are also one, and if the mantra to be recited is also one, then the meaning of the sadhana is the same.
Tibetan
་འཇོག་པས་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་འདིར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཆོག་གོ །ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་གཅིག་གི་ནང་ནས། ལྷ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་དང༌། ཕྱག་མཚན་འདམ་ཁ་ཡོད་པ་སོགས་ལ་ དོན་ལ་རྗེས་གནང་གཅིག་གིས་ཆོག་མོད་ཀྱང༌། སོ་སོར་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡོད་པ། འགྲུབ་ན་རྗེས་གནང་རྐང་ཚུགས་རེ་རེ་བྱ། བསྡུ་ན་འདམ་ཁའི་ལྷ་གཉིས་ཀར་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས། བཟླས་ལུང་སོགས་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་བྱས་ཀྱང་རུང༌། ཡང་ན་འདམ་ཁ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཡོད་ན་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་རྗེས་གནང་བྱ། རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་མེད་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་རྗེས་གནང་བྱས་པ། གཞན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པ་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་ནའང་ལེགས་སོ། །གཞང་ཡང་སྤྱིར་བཏང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཞི་བ་རྣམས་ལ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་དར་སྣ་ཚོགས་པས་སྨད་དཀྲིས་དང་སྟོད་གཡོགས་གསོལ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་སྙན་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན། དོ་ཤལ་དཔུང་རྒྱན་ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྒེག་ཅིང་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པ། མཚར་སྡུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། འོད་དང་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབར་ཞིང་འཕྲོ་བ་ཞེས་པ་དང༌། དེའི་ནང་ཚན་ལྷ་ཕོ་ལ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་སམ། རིན་པོ་ཆེའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་ལྷག་པོར་བརྗོད། ལྷ་མོ་ལ་སྐེད་སྐབས་ཕྲ་ཞིང༌། ནུ་འབུར་རྒྱས་པ། དབུ་སྐྲ་ལྟག་པར་བཅིངས་པ། འཛུམ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་ལྷག་པོར་བརྗོད། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་སྦོམ་ཞིང་ཐུང་ལ་གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ། ཞལ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ལྗགས་འགྲིལ་བ་དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་བགྲད་པ། སྨ་ར་དང་སྨིན་ མ་དང་དབུ་སྐྲ་སེར་པོའམ་དམར་པོའམ། དམར་སེར་རམ། ཁམ་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན་གདུག་པའི་སྦྲུལ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ་ཞེས་དང༌། ཁྲོ་མོ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། སྨ་ར་སེར་པོ་ཞེས་པ་སྤངས་ལ། ནུ་འབུར་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ཞེས་ལྷག་པོར་བརྗོད། འདི་རྣམས་འོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རྗེད་ཅིང་དྲན་པ་གལ་ཆེའོ། །དམིགས་གསལ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་འཇམ་དབྱངས་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་ལ་རྗེས་གནང་གཅིག་བྱ་སྟེ།
Chinese
因此，在这次的随许中，将它们合在一起就可以了。另外，在其中一个修法仪轨的文本中，对于同一个本尊，其面容和手数量有多有少，以及所持法器有选择等情况， 实际上一个随许就足够了。但是，如果存在分别进行修持的传统，那么最好分别给予每个独立的随许。如果要合并，可以将两个可选的本尊同时观想，然后用一个念诵传承等来完成。或者，如果对于有选择的本尊有繁简之分，则给予繁本的随许。如果没有繁简之分，则给予任何一个都可以。对于其他的，也可以说：“可以这样观想这些世尊的面容和手。”这样说也可以。另外，总的来说，对于寂静尊，用各种天物的丝绸来装饰下身和覆盖上身，用珍宝的头饰、耳环、项链、手镯、臂钏、脚镯等一切珍宝饰品来庄严，显得妩媚动人，青春洋溢，美丽非凡，光芒万丈，光芒四射。其中，对于男神，特别提到头发是蓬松的结发，或者戴着珍宝的头饰，一切相好圆满。对于女神，特别提到腰肢纤细，乳房丰满，头发在脑后束起，面带微笑，令人愉悦。对于忿怒尊，特别提到身体粗壮短小，肚子大，张着嘴，咬着牙，舌头卷起，三只红色圆眼怒目圆睁，胡须、眉毛和头发是黄色或红色，或者红黄色，或者棕黄色向上竖立，穿着虎皮裙，用八条凶猛的大蛇装饰身体。对于忿怒母，也与此类似，只是去掉了“胡须是黄色”的说法，而特别强调“乳房更加丰满”。这些在下面的各个修法仪轨中都不要忘记，记住非常重要。有特殊规定的，在各自的场合了解。现在开始讲述各自的修法仪轨，首先给予圣妙音文殊坚固轮的三种修法仪轨的随许：
English
Therefore, it is sufficient to combine them into one during this അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission). Furthermore, within one of the Sādhanā texts, regarding a single deity with varying numbers of faces and hands, and choices of implements, etc., In reality, one അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission) is sufficient. However, if there is a tradition of performing them separately, it is best to give each independent അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission) individually. If combining, one can visualize both optional deities simultaneously, and then complete it with one recitation lineage, etc. Alternatively, if there are elaborate and concise versions for the optional deities, then give the അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission) for the elaborate version. If there is no difference between elaborate and concise, then giving the അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission) for any one is fine. For the others, one can also say, "It is permissible to contemplate these faces and hands of the भगवत् (bhagavat, blessed one) in this way." Saying this is also good. Furthermore, generally speaking, for the peaceful deities, adorn the lower body and cover the upper body with various divine silk fabrics, and adorn them with all precious ornaments such as precious head ornaments, earrings, necklaces, bracelets, armlets, and anklets, making them appear graceful and youthful, wonderfully beautiful, and blazing and radiating immeasurable light. Among them, for the male deities, it is specifically mentioned that the hair is a disheveled topknot, or adorned with a precious head ornament, and that all major and minor marks of perfection are complete. For the female deities, it is specifically mentioned that the waist is slender, the breasts are full, the hair is tied up at the back of the head, and the appearance is smiling and pleasing. For the wrathful deities, it is specifically mentioned that the body is stout and short, with a large belly, the mouth is open, the teeth are clenched, the tongue is curled, the three red round eyes are glaring, the beard, eyebrows, and hair are yellow or red, or reddish-yellow, or brownish-yellow and standing upright, wearing a tiger skin loincloth, and adorned with eight fierce great snakes. For the wrathful mothers, it is similar to this, except that the statement "the beard is yellow" is omitted, and it is specifically emphasized that "the breasts are even fuller." Do not forget these in all the subsequent Sādhanā rituals, and remembering them is very important. Understand the specific stipulations in their respective contexts. Now, I will explain the individual Sādhanā rituals, starting with giving the അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission) for the three Sādhanā rituals of the noble Mañjuśrī Steadfast Wheel: