Tibetan
་འབུལ། རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་ཤོ་ལོ་ཀ་དང་པོ་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་བསྟོད། ཨོཾ་མུཿཞེས་པས་འཁོར་བཅས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །འདི་ལ་རྒྱས་པར་ན་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་མཛད་ཅིང༌། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གའང་རྒྱས་པར་སྦྱོར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་འདི་ཙམ་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་མེད་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཚད་མེད་བཞི་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་དང༌། ཞིང་སྐྱོང་བ་དང༌། ཤིང་དང༌། ཀླུ་དང༌། མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང་བཅས་ཤིང༌། རོ་དང་རོ་ལངས། འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ལང་ལོང་དུ་གང་བ། བྱ་དང་གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཞིང༌། གྲུབ་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དམ་ཚིག་གིས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། མཆོད་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་གནོད་སྦྱིན་དང༌། སྲིན་པོ་དང༌། ཤ་ཟ་དང༌། བྲན་དང་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པས་ངོ་མཚར་བར་བྱེད་པའི་དབུས་སུ་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཕྱི་ནང་ཀུན་དུ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོགཉམས་པའི་མགོ་བོ་སོགས། ཤ་ཁྲག་གི་མེ་ཏོག་རྣམ་པར་བཀྲམས་པ། དབུས་སུ་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་ཟུར་གསུམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་ཟུར་གསུམ་པ་བསྣོལ་བས་ཟུར་དྲུག་པ། དེའི་ལྟེ་བར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་ ཆེན་བསྣོལ་བ། སྒོ་བཞིར་ཉི་མ་དང་རོའི་གདན། གྲྭ་བཞིར་ཟླ་བ། ཆོས་འབྱུང་སྟེང་མའི་ཟུར་གསུམ་ལ་དབུགས་བྲལ་གྱི་གདན། འོག་མ་ལ་སོ་སོའི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཁ་སྦྱོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་མཐིང་ག་ལས་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། འཕགས་པ་མཆོད། འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དུས་མཐའི་སྤྲིན་ལྟར་གནག་ཅིང༌། ཉི་མ་སྟོང་གིའི་གཟི་བརྗིད་ཅན། ཞལ་ཅིག་ཕྱག་བཞི་བནྡྷུ་ལྟར་དམར་བའི་སྤྱན་གསུམ་གཡོ་བ། སྨ་ར་དང༌། སྨིན་མ་དང༌། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫཻས་པ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོས་
Chinese
供养。以如八句颂的第一个颂词般赞颂。以嗡 穆（藏文：ཨོཾ་མུཿ）祈请眷属一同降临。对此，详细而言，要做广大的曼扎仪轨，后续的仪轨也有广大的配合，但以中等的角度而言，仅此就显得很好了。总而言之， 即使没有如是所说的曼扎仪轨也可以。之后，与四无量心共同修习。嗡 虚空 智 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）。从空性中，由吽（藏文：ཧཱུཾ）字生出的守护轮广大而宽阔，其中有成就生起之八大尸陀林。有护方神，护田神，树，龙，火，水，以及佛塔。充满着尸体和僵尸，以及鬼神之众。各种鸟类和野兽游荡，成就者，持明者，勇士和瑜伽母们以誓言而行，并以一切供品而庄严，夜叉，罗刹，食肉者，奴仆和使者的众生以各种行为而令人惊叹的中央，有四方四门一切特征都圆满的无量宫。内外都散布着天物的花朵，腐烂的头颅等，以及血肉之花。中央被颅骨鬘围绕的内部，有红色三角的坛城，以及蓝色三角坛城交错形成的六角形。其中心有莲花和日轮座，上面有降伏怨敌的田 交错。四门有日轮和尸座。四隅有月轮。法生上方三角有断气之座。下方有各自的坐骑。中央座垫之上，有日月交合而住的蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ）字，从中生出弯刀，颅碗，血，并以吽（藏文：ཧཱུཾ）字标示，从中发出光芒。断除一切凶猛的怨敌。供养圣众。以四种事业成办有情之义。再次收摄融为一体，从中，生起威猛黑怙主，如末劫之云般漆黑，具有千日之光辉。一面四臂，如红带般红色的三眼转动。胡须，眉毛和头发红黄色向上竖立。右手的第一个
English
Offerings. Praise with something like the first verse of an eight-line verse. Request the retinue to depart with Om Mu (Tibetan: ཨོཾ་མུཿ). In detail, one should perform the extensive mandala ritual, and the subsequent rituals also have extensive combinations, but from a medium perspective, this much seems good enough. In short, Even without the mandala ritual as described, it is fine. Then, meditate in accordance with the four immeasurables in general. Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, nature, self). From emptiness, within the vast and wide protective wheel born from the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ) syllable, are the eight great charnel grounds where accomplishments arise. There are the guardians of the directions, the guardians of the fields, trees, nagas, fire, water, and stupas. Filled with corpses and zombies, and hosts of spirits. Various birds and wild animals roam, siddhas, vidyadharas, heroes, and yoginis practice with vows, and adorned with all offerings, in the center where yakshas, rakshasas, flesh-eaters, servants, and messengers perform various wondrous deeds, is a four-sided, four-doored immeasurable palace, complete with all characteristics. Inside and out are scattered divine flowers, decaying heads, etc., and flowers of flesh and blood. In the center, within the circle surrounded by a garland of skulls, is a red triangular mandala, and a blue triangular mandala intersecting to form a hexagon. At its center is a lotus and sun seat, upon which is a field for subduing enemies intersecting. At the four doors are sun and corpse seats. At the four corners are moon seats. On the upper triangle of the Dharmodaya is a seat of the breathless. Below are their respective mounts. Above the central seat, is a blue Hum (Tibetan: ཧཱུཾ) syllable residing in the union of the sun and moon, from which emanates a curved knife, skull cup, blood, marked with the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ) syllable, from which light radiates. Cutting off all fierce enemies. Offering to the noble ones. Accomplishing the benefit of sentient beings through the four activities. Again, dissolving and becoming one, from which arises the glorious Great Black One, as black as the clouds at the end of an eon, possessing the splendor of a thousand suns. One face, four arms, three eyes moving like red Bandhuka flowers. The beard, eyebrows, and hair stand erect, reddish-yellow. The first of the right hands
Tibetan
གྲི་གུག་དང༌། གཡོན་དང་པོས་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་སྟེང་འོག་ཏུ་འཛིན་པ་གཡས་འོག་མས་རལ་གྲི་འབར་བ་དང༌། གཡོན་འོག་མས་སྦྲུལ་དང་བཅས་པའི་ཏྲི་ཤུ་ལ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་འཛིན་པ། སྟག་གི་ལྤགས་པ་རློན་པས་སྨད་དཀྲིས་པ། རྡོ་རྗེ་ནག་པོའི་རྩེ་ཕྲན་ཅན་གྱི་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ། ཁྲག་འཛག་མགོ་བོ་བརྒྱ་ཕྱེད་ཀྱི་དོ་ཤལ་ཅན་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང༌། སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཧ་ཧ་དང༌། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་དང༌། ཀི་ལི་ཀི་ལིའི་གད་རྒྱང་དྲག་པོ་སྒྲོག་ཅིང༌། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་སྣ་ཚོགས་པས་རོལ་པས་བཞུགས་པ། མི་བཟད་སྲིན་པོའི་ལུས་ཅན། བོང་ཐུང་གསུས་པ་འཕྱང་བ། ཐུགས་རྗེ་ལྷག་པར་ཁྲོས་པ་ཆེས་ཆེར་འཁྲུགས་པ། རྔམ་པའི་སྟང་སྟབས་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་ཤིང་མ་རུངས་པའི་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། རབ་ཏུ་དཔའ་བས་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དགྱེས་ཤིང་དྲེགས་པས་རྒྱ་ཆེར་བཞད་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་ཉམས་དང་འགྱུར་བ་མངའ་ཞིང༌། འཇིག་དུས་ཀྱི་མེ་དཔུང་ལྟ་བུའི་དབུས་ན་དགེས་དགུར་རོལ་པས་འཇིགས་པའང་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་པང་དུ་ཧྲཱིཿལས་འབྱུང་བའི་ནག་མོ་ཆེན་མོ་དམ་ཚིག་གི་དབང་མོས་འཁྱུད་པ་ནི། སྐུ་མདོག་ནག་མོ་ཁྲོ་ཞིང་སྒེག་པ། གཅེར་མོ་ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་འཕྲེང་བ་ཅན། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྲོལ་བ། ཕྱག་གཡས་ཌཱ་མ་རུ་འཁྲོལ་ཞིང༌། གཡོན་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། ལང་ཚོ་གསར་དུ་བདོ་ཞིང༌། ལྷག་མ་རྒྱན་སྤངས་པ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལས། བྱ་རོག་དང༌། ཁྱི་དང༌། ཅེ་སྤྱང༌། སེང་གེ་དང༌། འདབ་ཆགས་དང༌། བུད་མེད། གདོལ་པ་ནག་པོའི་ཚོགས་ཕོ་ཉར་འགྱེད་པ། ཆོས་འབྱུང་སྟེང་མའི་གཙོ་བོའི་མདུན་གྱི་ཟུར་ལ། ཙཾ་ལས་ཙ་མུཎྜི་ནག་མོ་ཏྲི་ཤུལ་ དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། གཡས་ཟུར་དུ་ཧ་ལས་ཨུ་མ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། གཡོན་ཟུར་དུ་ཧེ་ལས་ཕག་མོ་སྔོ་སྐྱ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་མི་མགོ་འཛིན་པ། ཆོས་འབྱུང་འོག་མའི་གཙོ་མོའི་མདུན་ཟུར་དུ་ཡ་ལས་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་རལ་གྲི་དང་ཐོད་ཁྲག་ཐོགས་པ་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པ། གཡས་ཟུར་དུ་ར་ལས་སྲིན་པོ་སྨུག་ནག་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཤ་ཆེན་གྱིས་གང་བ་འཛིན་པ། ཁྱི་ནག་ལ་གནས་པ། གཡོན་ཟུར་དུ་བྷི་ལས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཐལ་སྐྱ་ཌཱ་མ་རུ་དང་རྩེ་གསུམ་འཛིན་པ། སྟག་ལ་གནས་པ། སྒོ་བཞིར་ཧཱུཾ་རེ་རེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཤར་དུ་ཐོ་བ་འཇིགས་བྱེད་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་འཛིན་པ། ལྷོར་དབྱུག་པ་འཇིགས་བྱེད་སེར་པོ་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་འཛིན
Chinese
弯刀，第一只左手在心口上下拿着颅血，下面的右手拿着燃烧的剑，下面的左手拿着带着蛇的三叉戟金刚杵。下身围着湿虎皮，头戴五个顶端有黑色金刚杵尖的干人头，戴着一百五十个滴血头颅的项链，用六种骨饰和蛇装饰。发出哈哈和吽吽以及吉利吉利的强烈笑声。以菩萨跏趺坐等各种姿势安住。拥有令人厌恶的罗刹身体，矮胖肚子下垂。格外愤怒，慈悲心极度激动，威严的姿态，紧锁眉头，咬紧不驯服的牙齿。极其勇猛，他人无法战胜，欢喜且傲慢地大笑，拥有无边无际的姿态和变化，在如同劫末之火的中央，以喜悦的姿态游戏，令恐怖也感到恐怖。其怀中，由啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲) 字化现的大黑天母，以誓言的威力拥抱，身色黑色，愤怒而妖娆，赤身裸体，头戴干颅头饰和花鬘，头发红黄色散开，右手摇动手鼓，左手持颅器拥抱明妃，青春焕发，舍弃剩余的装饰。从主尊父母的身中，化出乌鸦、狗、豺狼、狮子、飞禽、妇女、黑种旃陀罗众作为使者。上层法轮中央主尊前方的角落里，由藏 (藏文：ཙཾ་，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：无) 字化现的黑 চামুণྜी（恰蒙迪）手持三叉戟和颅血。右侧角落里，由哈 (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：风）字化现的红色乌摩手持弯刀和颅器。左侧角落里，由嘿 (藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：因) 字化现的青蓝色猪面母手持卡杖嘎和人头。下层法轮中央主尊前方的角落里，由亚 (藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：行) 字化现的黑色阎摩手持剑和颅血，骑乘水牛。右侧角落里，由ra (藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：火) 字化现的紫黑色罗刹手持弯刀和盛满血肉的颅器，安住于黑狗之上。左侧角落里，由bhi (藏文：བྷི་，梵文天城体：भि，梵文罗马拟音：bhi，汉语字面意思：怖畏) 字化现的大自在天，灰白色，手持手鼓和三尖杖，安住于老虎之上。四门由各自的吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒) 字化现，东方是白色金刚杵降魔杵，手持金刚杵降魔杵。南方是黄色金刚杵棒，手持金刚杵棒。
English
A curved knife, the first left hand holding a skull cup filled with blood at the heart, above and below, the lower right hand holding a flaming sword, and the lower left hand holding a trident marked with a vajra, along with a snake. The lower body is wrapped in a wet tiger skin. The head is adorned with five dry human heads, each topped with a black vajra tip. He wears a necklace of one hundred and fifty bleeding heads, adorned with six bone ornaments and snakes. He utters loud laughter of Haha and Hum Hum, and Kili Kili. He resides in various poses such as the bodhisattva posture. He possesses a repulsive Rakshasa body, with a short, hanging belly. His compassion is exceedingly wrathful, greatly agitated. With a fierce demeanor, furrowed brows, and gnashing of untamed teeth. Extremely brave, unconquerable by others, joyful and arrogantly laughing, possessing limitless attitudes and transformations. In the center of a fire like the fire of the end of time, he plays with joy, making even fear fearful. In his lap, the Great Black Mother, arising from Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Great Compassion), embraces with the power of her vows. Her body is black, wrathful, and seductive, naked, adorned with a crown and garland of dry skulls. Her hair is loose, red-yellow. Her right hand plays the damaru, and her left hand holds a skull cup, embracing her consort. Her youth is newly flourishing, and she has abandoned the remaining ornaments. From the bodies of the main father and mother, crows, dogs, jackals, lions, birds, women, and black Chandalas are emanated as messengers. In the corner in front of the main deity of the upper Dharma-source, Chamundi, arising from Tsaṃ (Tibetan: ཙཾ་, Sanskrit Devanagari: चं, Sanskrit Romanization: caṃ, Literal Chinese Meaning: None), holds a trident and a skull cup filled with blood. In the right corner, Uma, arising from Ha (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese Meaning: Wind), holds a curved knife and a skull cup. In the left corner, the Sow-faced Mother, bluish-gray, arising from He (Tibetan: ཧེ་, Sanskrit Devanagari: हे, Sanskrit Romanization: he, Literal Chinese Meaning: Cause), holds a khatvanga and a human head. In the corner in front of the main deity of the lower Dharma-source, Yama, black, arising from Ya (Tibetan: ཡ་, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Literal Chinese Meaning: Going), holds a sword and a skull cup filled with blood, riding a buffalo. In the right corner, a Rakshasa, dark purple, arising from Ra (Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Literal Chinese Meaning: Fire), holds a curved knife and a skull cup filled with flesh, residing on a black dog. In the left corner, Mahadeva, ash-white, arising from Bhi (Tibetan: བྷི་, Sanskrit Devanagari: भि, Sanskrit Romanization: bhi, Literal Chinese Meaning: Fear), holds a damaru and a trident, residing on a tiger. At the four gates, each transformed from the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Wrath), in the east is the white Vajra Kilaya, holding a vajra kilaya. In the south is the yellow Vajra Staff, holding a vajra staff.