Tibetan
་པ་རྗེས་ལ། དམ་ཚིག་བཟུང་བ། ཡོན་དབུལ་བ། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་སྟེ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི་དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བླངས་པའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་མ་ཉམས་པ་གལ་ཆེ། ཡང་དགོས་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འབྲུ་ནག་རྗེན་བཏགས་ཀྱི་གཏོར་མ་དང༌། དམ་རྫས་ཀྱི་སྤོས་སྦྱར་མ་མཆོད་པར་གྱིས། བྱ་ནག་དང༌། ཁྱི་ནག་ལ་རྡོ་མི་བརྡེགཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ལ་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟོས། འབྱུང་པོ་གཞན་ལ་ཟས་ཕུད་མི་འབུལ། སྡིག་ཅན་གཏུམ་པོ་གྲོགས་སུ་མི་བསྟེན། ཁྱད་པ་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ཉིད་གསང་བ་དང༌། སྔགས་དང་མན་ངག་གསང་བ་དང༌། དུས་རྒྱུན་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་གཏོར་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་བ་ལགས་སོ། །དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་སྙམ་པས། འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ ལྟར་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་ཕུལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས་ལན་གསུམ། གསུམ་པ་ནི། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས། བདག་གིས་དགེ་བའི་སོགས་སྨོན་ལམ་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་དོ། །བར་འདིར་ཚོགས་མཆོད་གཏོང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཤམ། སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ་བ་ནས། སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། གཏོར་མའི་ཡེ་ཤེས་པ་བྲིས་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ གཏོར་མགྲོན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བྲིས་སྐུའི་ལྷ་ལ་གཏོར་ཆོག་བཞིན་ཕུལ་ནས། བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། སྨོན་ལམ་བཏབ། བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མ་བྱའོ། །ཡང་འདི་དག་ལ་ལག་ལེན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསོལ་གདབ་མི་བྱེད། དངོས་གཞིའི་སྐབས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཙམ་ལས། སློབ་མ་ལ་མགོན་པོ་བསྐྱེད་བསྟིམ་མི་བྱེད། དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གསུམ་ནས། ཡིག་འབྲུ་གཉིས་པ་ཆད་དེ་བསྟིམ། སློབ་མའི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་མི་བྱེད། གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་མི་བྱེད་ པའམ། བྱེད་ཀྱང་དཀྱུས་མཐུན་ཙམ་བྱེད་པ་ནི། གཏོར་དབང་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་བསྡུས་པའམ། ཐུན་མོང་བ་དཀྱུས་མ
Chinese
之后，受持誓言，供养，祈愿，这三者中首先是，从今以后，你们所受持的一切学处完全清净，特别是发心的学处，以及一切密咒的誓言不退失非常重要。还有，务必供养怙主自己的誓言，即生黑青稞糌粑朵玛，以及誓言物的混合香。不要用石头打黑鸟和黑狗，要深信不疑，视其与上师无别。不要将食物的精华供养其他鬼神。不要亲近罪恶凶暴之人。特别是，务必保密此护法，以及密咒和口诀，并勤于日常和特殊的供养朵玛。想到要守护那些情况下获得的誓言和戒律，就跟着念诵：主尊如何等。第二是，献上感谢的曼扎。从今开始等念三遍。第三是，以此福德等。我以善根等，念诵任何适当的祈愿文。期间进行会供。之后陈设后续的供品，按照共同的方式加持，用阿阇黎等直到 ശബ്ദ（梵文天城体，śabda，梵文罗马拟音，shabda，声音）来供养。用三字供养内供。以法界自性等来赞颂。念诵大量的百字明咒之后，祈请再次降临。朵玛的智慧尊融入画像的胸口。嗡 班匝 穆 (藏文，वज्र मु，vajra mu，金刚 穆)。朵玛的宾客们返回各自的处所。誓言尊融入自己的心间。加持朵玛，然后像朵玛仪轨一样供养画像上的本尊，对画像进行坚住。祈愿，不要做吉祥的封印。此外，这些在实践上还有不同的特点：在前行阶段，不做不共的祈请。在正行阶段，对于前方的生起，仅仅迎请智慧尊，而不对弟子进行怙主的生起和融入。在第四灌顶时，从上师的三处，舍弃第二个字而融入。不将弟子的三个字汇集为光明。朵玛的敕令和观想上也有差别。不念诵密咒的传承，或者念诵也只是按照通常的方式进行，这是朵玛灌顶消除一切障碍的简略方式，或者共同的通常方式。
English
After that, keeping vows, making offerings, and making aspirations, among these three, the first is that from now on, all the precepts that you have taken should be completely pure, especially the precepts of generating bodhicitta, and it is very important that all the vows of mantra should not be broken. Also, be sure to offer the protector's own vows, that is, the raw black barley flour torma, and the mixed incense of vow substances. Do not throw stones at black birds and black dogs, have deep faith and regard them as inseparable from the lama. Do not offer the essence of food to other spirits. Do not associate with evil and violent people. In particular, it is very important to keep this Dharma protector secret, as well as mantras and instructions, and to diligently perform daily and special offering tormas. Thinking of protecting the vows and precepts obtained in those situations, follow this recitation: How the main deity, etc. The second is to offer a mandala of thanks. From now on, etc., recite three times. The third is, with this merit, etc. I, with virtue, etc., recite any appropriate prayer. During this time, perform a feast offering. Then arrange the subsequent offerings, bless them in the common way, and offer them with Argham, etc., up to Shabda. Offer the inner offering with the three syllables. Praise with the nature of Dharmadhatu, etc. After reciting a large number of the Hundred Syllable Mantra, pray for it to come again. The wisdom being of the torma dissolves into the heart of the painted image. Om Vajra Mu (Tibetan, Vajra Mu, Vajra Mu, Diamond Mu). The guests of the torma return to their respective places. The samaya being dissolves into one's own heart. Bless the torma, and then offer it to the deity on the painted image as in the torma ritual, and perform the stable residence for the painted image. Make aspirations, and do not make auspicious seals. In addition, these have different characteristics in practice: In the preliminary stage, uncommon supplications are not made. In the main stage, for the generation in front, only the wisdom being is invited, and the generation and absorption of the protector are not performed for the disciple. At the time of the fourth empowerment, from the three places of the master, the second syllable is omitted and absorbed. The three syllables of the disciple are not gathered into light. There are also differences in the command and visualization of the torma. The transmission of mantras is not recited, or if it is recited, it is only done in the usual way. This is a brief way to eliminate all obstacles in the torma empowerment, or the common usual way.
Tibetan
་ཡིན་ནོ། །ཡང་བླ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་མགོན་པོ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང༌། བཞི་པ་ལ་སྐུའི་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་ནས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ཡང་ལུགས་ཤིག་ཡིན། ཡང་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་སྤྲོ་བས་དབང་གསུམ་བྱེད་པའང་ཡོད་ཅིང༌། སྐུ་སྤྲོ་བའི་དབང་བཞི། གསུང་ཡིག་འབྲུའི་དབང་བཞི། ཐུགས་འོད་ཟེར་ཀྱི་དབང་བཞི། ཡོན་ཏན་གཏོར་མའི་དབང་བཞི། འཕྲིན་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་བཞི། ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ཉི་ཤུ་བསྐུར་བ་ནི། ཞང་སྒོམ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་བཞིན་མ་ཤེས་པར་གཏོར་དབང་དཀྱུས་འགྲོ་ཞིག་གི་གཞུག་ཏུ་ཕྱག་མཚན་དྲུག་གི་རྗེས་གནང་ཙམ་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་དོ། ཁྱད་པར་ཆོས་བརྒྱུད་སེལ་ཡོད་པ་དང༌། ཆོས་སྒོར་མ་ཞུགས་པའི་ཁྱིམ་པ་ལ། གཏོར་དབང་ཟབ་མོའི་ལུགས་སུ་བསྐུར་བ་ནི། ཚེ་འདིར་ཡང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་མི་ཕན་ཞིང༌། རང་ལ་བཀའ་ཆད་རིན་གྱིས་ཉོ་བ་ཡིན་པས། རྙེད་བཀུར་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གཏོར་དབང་ཙམ་བྱེད་ནའང༌། མི་ཟབ་པའི་ལུགས་དེ་ཉིད་ལ་ཚིག་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས་ཁུ་ལྡོག་ཆུང་བ་ཡིན། སྤྱིར་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་ནི་ཁྱད་ཆེར་མེད་དོ། །གཙོ་རྐྱང་འཇམ་ཞིང་འཁོར་ཅན་བཀའ་གཉན་པ་ཡིན་པས་གཙོ་རྐྱང་ལ་བརྟེན་ནས་གཏོར་དབང་བྱེད་ནའང་དེའི་འདོར་ལེན་ཤེས་དགོས་ལ། མགོན་པོ་སྟོད་ལུགས་ལྷ་དགུ་མ་ལ། གནས་རྙིང་བ་ཕྱི་མ་འགས་གསར་རྙིང་གི་ཆོ་ག་ ཅི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་ཆོག་རྒྱས་པ་སྦྱར་བ་ནི་རང་བཟོར་བྱས་ལ། དེའི་ཡིག་རྙིང་ཁུངས་མ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདི་ཉིད་དང་མཐུན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་ག་འདི་ཁོ་ནས་བྱའོ། །རྗེས་ཆོག་གི་སྐབས་བྲིས་འབུར་སོགས་རྟེན་ཡེ་མེད་ན། གཏོར་མའི་ལྷ་དམ་ཡེ་མ་ཕྱེ་བར་ནམ་མཁར་སྤར་ལ། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཕུལ་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བསྡུ། གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་ཡང་གཏོར་མའི་སྟེང་དུ་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཏོར་མ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་པ། གཏོར་དབང་གི་ཚེ་ཟབ་མི་ཟབ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་འདོར་ལེན་གལ་ཆེའོ། །གཏོར་མ་འདིས་དཔེར་མཚོན་ནས། སློབ་མའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པའང་གལ་ཆེའོ། །བསྟན་སྲུང་ཀུན༵་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི། །ཕྱག་དྲུག་མགོན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །ལག་ལེན་རབ་ཏུ་དག༵འ་བའི་ཏོག །སྙིང༵་པོ༵་ཙམ་ཞིག་གསལ་བར་བཀོད། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལག
Chinese
是啊。另外，从上师三处的三字中生出白、红、蓝三怙主，第四，从身体的上下各处生出勇士空行众，这也是一种方式。还有，通过生起三字来进行三种灌顶，有身生起的四种灌顶，语字的三种灌顶，意光芒的四种灌顶，功德食子的四种灌顶，事业手印的四种灌顶。这样授予二十种三摩地灌顶，是香•贡钦波的不共方式。如果不了解这种方式，只是在普通的食子灌顶之后给予六手印的随许，是没有意义的。特别是，如果存在教法传承的差异，或者对于没有进入佛门的在家居士，以甚深食子灌顶的方式进行灌顶，今生对于被灌顶者没有利益，而且自己也相当于花钱购买了戒律的惩罚。即使为了名利等目的而进行食子灌顶，如果是不甚深的仪轨，即使加上许多辞藻，其精髓也会减少。一般来说，对于秘密宣扬的过失并没有太大的差别。主尊寂静且具足眷属，是噶当派的严厉教诫，因此即使依靠主尊来进行食子灌顶，也必须了解其取舍。对于怙主上部仪轨的九尊神，后来的一些聂宁巴将新旧仪轨混合，结合各种仪轨而编纂广大的灌顶仪轨，这是自作主张。那些古老仪轨的原本大多与此相同，因此只需进行这种三摩地灌顶的仪轨即可。在后续仪轨的环节中，如果没有绘画或雕塑等所依，则在尚未打开食子本尊的誓言之前，将其抛向空中，加持食子并供养，然后迎请智慧尊降临，收摄誓言尊。关于将食子转化为本尊的方式，也有两种，一种是在食子上生起怙主，另一种是食子本身即是本尊。食子灌顶时，深与不深的区别非常大，取舍至关重要。以这个食子为例，了解弟子的差别也很重要。胜过一切护法神的，六臂怙主的加持，将极其欢喜的实践之顶，仅仅是精华部分，清晰地阐述。六臂智慧怙主，遣除一切障碍的加持之行。
English
Yes. Also, from the three syllables of the three places of the Guru, arise the three protectors, white, red, and blue, and fourthly, from all parts of the body, above and below, arise the hosts of heroes and dakinis, which is also one method. Also, there are three empowerments performed by arising the three syllables, four empowerments of body arising, four empowerments of speech syllables, four empowerments of mind light rays, four empowerments of merit torma, and four empowerments of activity hand symbols. Thus, bestowing twenty samadhi empowerments is the uncommon method of Zhang Gomchenpo. If one does not understand this method, it is meaningless to merely give the subsequent permission of the six hand symbols after a common torma empowerment. In particular, if there is a difference in the Dharma lineage, or for a householder who has not entered the Dharma, bestowing the profound torma empowerment is not beneficial to the object to be empowered in this life, and one is buying the punishment of the precepts with money. Even if one performs a torma empowerment for the sake of fame and gain, if it is not a profound method, even if it is done with many words, its essence will be reduced. In general, there is not much difference in the fault of proclaiming secrets. The main deity is peaceful and has attendants, and is a strict commandment of the Kadampa, so even if one performs a torma empowerment based on the main deity, one must know its acceptance and rejection. For the nine deities of the Upper Protector practice, some later Nyethangpas mixed the new and old rituals, and combined various rituals to compile extensive empowerment rituals, which is self-made. Most of the original ancient texts are similar to this, so only this samadhi empowerment ritual should be performed. In the subsequent ritual, if there is no support such as paintings or sculptures, then before opening the torma deity's vows, throw it into the sky, bless the torma and offer it, then invite the wisdom deity to descend and gather the samaya deity. Regarding the method of transforming the torma into a deity, there are also two types, one is to generate the protector on the torma, and the other is that the torma itself is the deity. At the time of the torma empowerment, the difference between profound and not profound is very great, and acceptance and rejection are very important. Using this torma as an example, it is also important to understand the differences of the disciples. Surpassing all Dharma protectors, the blessings of the six-armed protector, the crown of extremely joyful practice, only the essence is clearly explained. The six-armed wisdom protector, the practice of blessings that remove all obstacles.