Tibetan
་ཡིས་སོགས། བདག་གིས་དགེ་བའི་སོགས་སྨོན་ལམ་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་དོ། །བར་འདིར་ཚོགས་མཆོད་གཏོང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཤམ། སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ་བ་ནས། སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། གཏོར་མའི་ཡེ་ཤེས་པ་བྲིས་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ གཏོར་མགྲོན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བྲིས་སྐུའི་ལྷ་ལ་གཏོར་ཆོག་བཞིན་ཕུལ་ནས། བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། སྨོན་ལམ་བཏབ། བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མ་བྱའོ། །ཡང་འདི་དག་ལ་ལག་ལེན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསོལ་གདབ་མི་བྱེད། དངོས་གཞིའི་སྐབས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཙམ་ལས། སློབ་མ་ལ་མགོན་པོ་བསྐྱེད་བསྟིམ་མི་བྱེད། དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གསུམ་ནས། ཡིག་འབྲུ་གཉིས་པ་ཆད་དེ་བསྟིམ། སློབ་མའི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་མི་བྱེད། གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་མི་བྱེད་ པའམ། བྱེད་ཀྱང་དཀྱུས་མཐུན་ཙམ་བྱེད་པ་ནི། གཏོར་དབང་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་བསྡུས་པའམ། ཐུན་མོང་བ་དཀྱུས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བླ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་མགོན་པོ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང༌། བཞི་པ་ལ་སྐུའི་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་ནས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ཡང་ལུགས་ཤིག་ཡིན། ཡང་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་སྤྲོ་བས་དབང་གསུམ་བྱེད་པའང་ཡོད་ཅིང༌། སྐུ་སྤྲོ་བའི་དབང་བཞི། གསུང་ཡིག་འབྲུའི་དབང་བཞི། ཐུགས་འོད་ཟེར་ཀྱི་དབང་བཞི། ཡོན་ཏན་གཏོར་མའི་དབང་བཞི། འཕྲིན་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་བཞི། ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ཉི་ཤུ་བསྐུར་བ་ནི། ཞང་སྒོམ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་བཞིན་མ་ཤེས་པར་གཏོར་དབང་དཀྱུས་འགྲོ་ཞིག་གི་གཞུག་ཏུ་ཕྱག་མཚན་དྲུག་གི་རྗེས་གནང་ཙམ་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་དོ། ཁྱད་པར་ཆོས་བརྒྱུད་སེལ་ཡོད་པ་དང༌། ཆོས་སྒོར་མ་ཞུགས་པའི་ཁྱིམ་པ་ལ། གཏོར་དབང་ཟབ་མོའི་ལུགས་སུ་བསྐུར་བ་ནི། ཚེ་འདིར་ཡང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་མི་ཕན་ཞིང༌། རང་ལ་བཀའ་ཆད་རིན་གྱིས་ཉོ་བ་ཡིན་པས། རྙེད་བཀུར་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གཏོར་དབང་ཙམ་བྱེད་ནའང༌། མི་ཟབ་པའི་ལུགས་དེ་ཉིད་ལ་ཚིག་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས་ཁུ་ལྡོག་ཆུང་བ་ཡིན། སྤྱིར་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་ནི་ཁྱད་ཆེར་མེད་དོ། །གཙོ་རྐྱང་འཇམ་ཞིང་འཁོར་ཅན་བཀའ་གཉན་པ་ཡིན་པས་གཙོ་རྐྱང་ལ་བརྟེན་ནས་གཏོར་དབང་བྱེད་ནའང་དེའི་འདོར་ལེན་ཤེས་དགོས་ལ། མགོན་པོ་སྟོད་ལུགས་ལྷ་དགུ་མ་ལ། གནས་རྙིང་བ་ཕྱི་མ་འགས་གསར་རྙིང་གི་ཆོ་ག་ ཅི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་ཆོག་རྒྱས་པ་སྦྱར་བ་ནི་རང་བཟོར་བྱས་ལ། དེའི་ཡིག་རྙིང་ཁུངས་མ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདི་ཉིད་དང་མཐུན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་ག་འདི་ཁོ་ནས་བྱའོ། །རྗེས་ཆོག་གི་སྐབས་བྲིས་འབུར་སོགས་རྟེན་ཡེ་མེད་ན། གཏོར་མའི་ལྷ་དམ་ཡེ་མ་ཕྱེ་བར་ནམ་མཁར་སྤར་ལ། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཕུལ་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བསྡུ། གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་ཡང་གཏོར་མའི་སྟེང་དུ་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཏོར་མ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་པ། གཏོར་དབང་གི་ཚེ་ཟབ་མི་ཟབ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་འདོར་ལེན་གལ་ཆེའོ། །གཏོར་མ་འདིས་དཔེར་མཚོན་ནས། སློབ་མའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པའང་གལ་ཆེའོ། །བསྟན་སྲུང་ཀུན༵་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི། །ཕྱག་དྲུག་མགོན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །ལག་ལེན་རབ་ཏུ་དག༵འ་བའི་ཏོག །སྙིང༵་པོ༵་ཙམ་ཞིག་གསལ་བར་བཀོད། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཤད་པའི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྲི། ༈ །ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ནི། །དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གྲགས་པ། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་བཅས་ལ་བཏུད་དེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྲི། །མགོན་བཀའ་གཉིས་པ་མགོན་དཀར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། རྗེས་གནང་བྱེད་ཚུལ་ཡང་སྙིང་དུ་དྲིལ་བ་ནི། མདུན་དུ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་མུ་ཁྱུད་དཀར་པོ། དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ། རེ་ཁ་དམར། གྲུ་བཅད་ལྗང་ཁུ། ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་ཉི་ གདན་ལ་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ་ཞིག་བཀོད། དེའི་སྟེང་དུ་མཛྙི་ལ་རྟེན་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བཀོད་དེ། དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱེད་པའམ། ནོར་བུའི་དབྱིབས་སུ་བྱེད་ན། ཟན་ཟླུམ་པོའི་སྟེང་དུ། ཟན་རིལ་གསུམ་འཛོམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཛཾ་བཤོས་འདྲ་བ་ཞིག་བཀོད་པས། ཕྱོགས་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་ནོར་བུ་མིག་གསུམ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང༌། གང་ལྟར
Chinese
等。我以善等發願作各種祈禱。期間進行會供。然後陳設後續的供品，如共同儀軌般加持，以塗香（梵文天城體：अर्घं，梵文羅馬擬音：arghaṃ，漢語字面意思：塗香）乃至 ശബ്ദ（梵文天城體：शप्त，梵文羅馬擬音：śapta，漢語字面意思： ശബ്ദ）作供養，以三字（嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽））供內供，以「法界自性」等讚頌，念誦百字明咒多次後，祈請再次降臨。將朵瑪的智慧尊融入畫像的心間。嗡 班雜 穆（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城體：ॐ वज्र मुः，梵文羅馬擬音：oṃ vajra muḥ，漢語字面意思：嗡 班雜 穆）。朵瑪的賓客返回各自的本性處所。誓言尊融入自己的心間。加持朵瑪後，如朵瑪儀軌般供養畫像之神，然後對畫像做堅住，祈願，做吉祥的結印。此外，這些在實踐上不同的特點是：在前行時不做不共的祈請；在正行時，僅僅迎請本尊到前方的壇城，不對弟子做怙主生起和融入；在第四灌頂時，從上師的三處，第二個字消失而融入，不將弟子的三個字收攝為光明；朵瑪的敕令和觀想也有差別；不念誦咒語的傳承，或者念誦也只是按照通常的方式，這是朵瑪灌頂遣除一切障礙的簡略法，或者是一般的共同法。此外，從上師三處的三個字中，生起白紅藍三怙主，第四個是從身體的上下各處生起勇士空行眾，這也是一種方式。也有通過生起三個字來做三個灌頂的，還有身生起的四灌頂，語字句的四灌頂，意光明的四灌頂，功德朵瑪的四灌頂，事業手印的四灌頂，這樣授予二十種三摩地灌頂，這是香•貢欽波的不共法，如果不知道這種方式，僅僅在普通的朵瑪灌頂之後做六手印的隨許，是沒有意義的。特別是對於有教派分別，以及沒有進入佛門的在家居士，授予甚深朵瑪灌頂的方式，今生對於所灌頂的對象沒有利益，自己卻是花錢買了戒律的懲罰，為了名聞利養等目的而做的朵瑪灌頂
English
Etc. I make various prayers with virtuous etc. During this time, a feast offering is made. Then, the subsequent offerings are arranged. Bless them as in the common ritual. Offer with arghaṃ (Sanskrit: अर्घं, arghaṃ, meaning: ablution) to śapta (Sanskrit: शप्त, śapta, meaning: śapta). Offer the inner offering with the three syllables (Oṃ (Tibetan: ཨོཾ，Sanskrit: ॐ, oṃ, meaning: Om), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ，Sanskrit: आः, āḥ, meaning: Ah), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit: हूँ, hūṃ, meaning: Hum)). Praise with "Dharmadhatu nature" etc. Recite the hundred-syllable mantra many times, then pray for them to come again. The wisdom being of the torma dissolves into the heart of the painted image. Oṃ Vajra Muḥ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，Sanskrit: ॐ वज्र मुः, oṃ vajra muḥ, meaning: Om Vajra Muh). The torma guests depart to their natural abode. The samaya being dissolves into one's own heart. Bless the torma, then offer it to the deity of the painted image as in the torma ritual. Then, perform the stable abiding for the painted image. Make prayers. Do the auspicious seal. Furthermore, the differences in the practice of these are: during the preliminary stage, the uncommon supplication is not done. During the main practice, only the wisdom being is invited to the front generation, and the protector is not generated and dissolved for the disciple. During the fourth empowerment, from the three places of the teacher, the second syllable is cut off and dissolved. The three syllables of the disciple are not gathered into clear light. There are also differences in the torma command and the visualization. Not reciting the mantra transmission, or even if reciting, only doing it in a common way, is the condensed torma empowerment that eliminates all obstacles, or it is a common ordinary one. Furthermore, from the three syllables of the three places of the lama, generating the three white, red, and blue protectors, and the fourth is generating the assembly of heroes and dakinis from all parts of the upper and lower body, is also one method. There is also the practice of doing three empowerments by generating the three syllables, and there are the four empowerments of body generation, the four empowerments of speech syllables, the four empowerments of mind light rays, the four empowerments of quality torma, and the four empowerments of activity hand implements. Thus, bestowing twenty samadhi empowerments is the uncommon method of Zhang Gomchenpo. If one does not know this method and only does the subsequent permission of the six hand implements after an ordinary torma empowerment, it is meaningless. Especially for those who have sectarian distinctions and for householders who have not entered the Dharma gate, bestowing the profound torma empowerment method is not beneficial to the object of empowerment in this life, and one is buying the punishment of the precepts with money. Torma empowerment done for the sake of gain and honor
Chinese
即使如此，对于不太深奥的法，通过词句的铺陈，反而减少了精髓。一般来说，秘密和公开的过失并没有太大差别。主尊单独寂静且具眷属是极其重要的，因此即使依赖主尊单独进行朵玛灌顶，也必须了解其取舍。对于贡布上部传承的九尊怙主，尼青巴·帕玛（གནས་རྙིང་བ་ཕྱི་མ་འགས་）将新旧仪轨结合，制作了详细的灌顶仪轨，这属于自创。其原始文献大多与此相似，因此只需进行三摩地灌顶的仪轨即可。在后续仪轨中，如果没有绘画或塑像等所依，则不开启朵玛的誓言尊，将其置于空中，加持朵玛并供养，迎请智慧尊降临，收摄誓言尊。关于将朵玛观想为本尊的方法，有两种：一是在朵玛上观想怙主，二是观想朵玛本身。在朵玛灌顶时，深奥与否的差别很大，取舍至关重要。以这个朵玛为例，了解弟子的差别也很重要。于一切护法中，最为殊胜者，六臂怙主的加持之，实修极其欢喜之顶饰，仅略述其精要。这是关于清晰阐述消除一切障碍的六臂智慧怙主的加持实修的章节。 如意宝珠修法。 ༈ 嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वास्ति，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 上师怙主无别者，名为灌顶之王尊，顶礼空行众眷属，撰写如意宝珠法。 贡噶二尊之白怙主如意宝珠的修法，以及后续的随许，也浓缩了其精要。前方供台上，放置圆形坛城，外圈白色，中央白色法源，红线，绿色角。法源中央放置日垫，上面放置白色绸缎。其上放置以各种装饰庄严的，以“མཛྙི”字为依的朵玛，形状做成三角形，或者做成宝珠的形状。在糌粑圆球上，堆放三个糌粑丸，上面放置类似“ཛཾ་”的食物，无论从哪个方向看，都像是有三只眼睛的宝珠一样，这样做也可以。无论如何。
English
Even so, for the not-so-profound methods, the elaboration of words reduces the essence. In general, there is not much difference between the faults of secrecy and publicity. The main deity, being peaceful and with retinue, is extremely important, so even if relying on the main deity alone for the Torma empowerment, one must know its acceptance and rejection. For the nine-deity protectors of the Upper Gon lineage, Nyungneba Pema (གནས་རྙིང་བ་ཕྱི་མ་འགས་) combined the old and new rituals and created a detailed empowerment ritual, which is self-created. Most of its original source texts are similar to this, so only the Samadhi empowerment ritual should be performed. In the subsequent ritual, if there is no support such as paintings or sculptures, then without opening the Torma's Samaya deity, place it in the sky, bless the Torma and offer it, invite the wisdom deity to descend, and gather the Samaya deity. Regarding the method of visualizing the Torma as the deity, there are two ways: one is to visualize the protector on the Torma, and the other is to visualize the Torma itself. At the time of Torma empowerment, the difference between profound and not profound is great, and acceptance and rejection are crucial. Taking this Torma as an example, it is also important to understand the differences between disciples. Among all the Dharma protectors, the most supreme, the blessings of the six-armed protector, the practice is the crown of great joy, only a brief description of its essence. This is a section on clearly explaining the practice of the blessings of the six-armed wisdom protector who eliminates all obstacles. The Sadhana of the Wish-Fulfilling Jewel. ༈ Om Svasti. (藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वास्ति，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!). The Lama and Protector are inseparable, Known as the King of Empowerment, I prostrate to the assembly of Dakinis, I write the Sadhana of the Wish-Fulfilling Jewel. The Sadhana of the White Protector, the Wish-Fulfilling Jewel, of the two Gon orders, and the subsequent permission, also condenses its essence. In front, on the platform, place a circular mandala of colored powder, with a white outer circle, a white Dharma source in the center, a red line, and green corners. In the center of the Dharma source, place a sun cushion, and on top of it, place a white silk cloth. On top of that, place a Torma based on the syllable "མཛྙི", adorned with various decorations, shaped like a triangle, or shaped like a jewel. On top of the Tsampa ball, pile up three Tsampa pills, and on top of that, place something similar to "ཛཾ་" food, so that no matter which direction you look at it from, it looks like a jewel with three eyes, and it is okay to do it that way. In any case.