Tibetan
ག་པ། གཡོན་གསུམ་ན་པདྨ་རིལ་པ་པོ་ཏི་འཛིན་པའོ། །བསྟོད་པ་ལས་ནི་ཨུཏྤལ་ལ་གནས་པའི་པོ་ཏི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རིགས་བདག་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ཆགས་པ་འཇོམས་པའི་སྒྲོལ་མ་ནི། པདྨ་དམར་སེར་དང་ཉི་མ་ལ་ཨེ་ལས་སྒྲོལ་མ་དམར་མོ། ཕྱག་གཡས་ཐུགས་ཀར་རྩེ་གསུམ་དང༌། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་འཕྱར་བས་སྙིང་པོ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཤིང་འཛིན་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །རིགས་བདག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །འདི་ལ་རིག་པ་ཧཱུཾ་ལས་སྒྲོལ་མ་ཉིད་མ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །བཅུ་བདུན་པ་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་སྒྲོལ་མ་ནི། པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཉི་མ་ལ་ཤ་ཡིག་ལས་སྒྲོལ་མ་དམར་སེར་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྣམས་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །རིགས་བདག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །འདི་ཡང་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་ན་ལེགས་པ་འདྲའོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྒྲོལ་མ་ནི། པདྨ་དཀར་པོ་ཟླ་བ་དང་ངང་པའི་གདན་ལ་ཀི་ཡིག་ལས་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ཕྱག་བཞི་པ། དང་པོ་གཉིས་སྤྱི་བོར་བསྣོལ་བས་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། ལྷག་མ་གཉིས་མཆོག་སྦྱིན་དང་གླེགས་བམ་གྱིས་མཚན་པའི་ཨུཏྤལ་བསྣམས་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། རིགས་བདག་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །བཅུ་དགུ་པ་སྡུག་བསྔལ་སྲེག་པའི་སྒྲོལ་མ་ནི། པད་དཀར་དང་ཉི་མ་ལ་ཛ་ཡིག་ལས་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀར་མེ་ཐབ་བསྣམས་པ། ཅུང་ཟད་གཡས་བརྐྱང་བའི་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་ནོ། །རིགས་བདག་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །ཉི་ཤུ་པ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་སྒྲོལ་མ་ནི། པདྨ་དམར་པོ་དང་ཟླ་བ་ལ་ཙེ་ཡིག་ལས་སྒྲོལ་མ་དམར་སེར་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀར་གསེར་གྱི་བུམ་པ་བསྣམས་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །རིགས་བདག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཉེར་གཅིག་པ་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པའི་སྒྲོལ་མ་ནི། ཧ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱུ་མཆོག་གླང་དཀར་པོའི་སྟེང་ན་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཕེ་ཡིག་ལས་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་ཞིང་སྤྱན་གསུམ་མ། ཕྱག་གཡས་མདུང་རྩེ་གསུམ་དང༌། གཡོན་མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བ་འཛིན་པ། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་བཞུགས་ཤིང་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན་ནོ། །རིགས་བདག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་ཐམས་ཅད་ཏཱཾ་ཡིག་འབའ་ཞིག་གིས་རུང་ལ། ཞབས་སྟབས་མི་གསལ་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྙེན་པའི་དུས་དང་རྗེས་གནང་ངམ། བཟླས་ལུང་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཉིད་བཟླ་ཞིང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སོ་སོའི་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ནི་རྒྱ་གཞུང་ན་གསལ་ལོ། །འདིའི་རྗེས་གནང་བྱེད་ཐབས་ནི། དང་པོར་སྤྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་དགོས་པས་མདུན་དུ་ཚོམ་བུ། མཆོད་གཏོར་དང་བཅས་པར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམ། རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད། འཐོར་ནས་སོགས་ཡོ་བྱད་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཞེས་པ་ནས། དབུ་བརྒྱན་ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་གི་ཟེར་བ་སོགས་དོར། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་རིགས་པར་བཟླས། གོང་བཞིན་གཏོར་མ་ཕུལ། ཆོས་སྐྱོང་སོ་སོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར། གཞི་བདག་གཏོར་མ་སོགས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་བྱ། དེ་ནས་བུམ་པ་ཞིག་བཅས་ལ། བུམ་པ་བསྐྱེད་ཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན། བུམ་པའི་ནང་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་སྒྲོལ་མ་བསྐྱེད་ལ་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱའོ། །མཆོད་བསྟོད་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས་ལྷ་བདུད་རྩིར་ཞུ། སློབ་མའི་བྱ་བ་ནི། རྗེས་གནང་སྤྱིའི་གོ་བ་ ཆགས་པ་ཞིག་གིས་བྱ་སྟེ། འདིར་གོ་རིམ་ནི་ཕྱག་འཚལ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ཆོས་བཤད་མཎྜལ་ཕུལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། གུར་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་རྒྱུན་བཤགས་རྣམས་བྱ་སྟེ་སྔོན་འགྲོའོ། །བླ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སློབ་མ་སྦྱངས་ལ། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ནས་དབུ་བརྒྱན་ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལྟར་སློབ་མ་ལ་འབོགས་པ་ནི་སྐུའི་རྗེས་གནང་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པའི་སྐབས་དྲིལ་སིལ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་བུམ་ཆུ་སྦྱིན། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ལ། རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ལུང་དང༌། དམ་བཅའ་བའི་ལུང་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུང་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཕྱག་མཚན་ཨུཏྤལ་བསྟིམ་པ་ཡིན། སློབ་མའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། ཁས་བླང་མཎྜལ་འབུལ་བ་བྲན་དུ་བཟུང་བ་དགེ་བ་བསྔོ་བ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་དངོས་གྲུབ་བླང༌། ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་སོ་སོའི་རྗེས་གནང་ལ། བུམ་པ་བཅའ་བ་མི་དགོས་ཤིང་སྐུའི་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་རྣམ་སྣང་གི་དབུ་བརྒྱན་ཅན་ཞེས་སོགས་དབུ་བརྒྱན་རང་ཆས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་དབང་
Chinese
ག་པ། 左手拿着莲花念珠和经书。赞颂中说是住在乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）上的经书。部主是无量光佛。第十六尊，摧毁贪欲的度母：红色和黄色的莲花和太阳上，由ཨེ（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）字化现红色度母。右手在胸前拿着三叉戟，左手高举期克印，拿着带有果实的树。以菩萨坐姿安坐。部主是不动佛。因为这里说智慧是度母本身由ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现，所以由ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起则显得更好。第十七尊，成就安乐的度母：白色莲花和太阳上，由ཤ（藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）字化现红色和黄色的度母，双手 在胸前拿着月轮。以菩萨坐姿安坐。部主是不空成就佛。这尊也似乎由ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起更好。第十八尊，极度增长的度母：白色莲花、月亮和天鹅座上，由ཀི（藏文：ཀི，梵文天城体：कि，梵文罗马拟音：ki，汉语字面意思：吉）字化现白色四臂度母。前两只手在头顶交叉拿着铁钩，其余两只手拿着施予印和以经书为标志的乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）。具有菩萨坐姿。部主是无量光佛。第十九尊，焚烧痛苦的度母：白色莲花和太阳上，由ཛ（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝）字化现白色度母，双手在胸前拿着火炉。稍微向右伸展的菩萨坐姿。部主是毗卢遮那佛。第二十尊，产生成就的度母：红色莲花和月亮上，由ཙེ（藏文：ཙེ，梵文天城体：चे，梵文罗马拟音：ce，汉语字面意思：策）字化现红色和黄色的度母，双手在胸前拿着金瓶。以菩萨坐姿安坐。部主是不空成就佛。第二十一尊，完全成就的度母：由ཧ（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字化现的白牛之上，在莲花和月亮之上，由ཕེ（藏文：ཕེ，梵文天城体：फे，梵文罗马拟音：phe，汉语字面意思：佩）字化现白色度母，稍微忿怒且三眼。 右手拿着三叉戟，左手拿着珍珠念珠。以半跏趺坐姿安坐，并穿着虎皮裙。部主是宝生佛。所有这些的种子字都可以仅仅是ཏཱཾ（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字。足部姿势不清楚的那些都是金刚跏趺坐。这样一来，二十
English
ga pa. The left hand holds a lotus rosary and scriptures. The praise says that it is a scripture residing on an utpala. The family lord is Amitabha. The sixteenth, the Tara who destroys attachment: On a red and yellow lotus and the sun, from the letter ai (藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) emanates a red Tara. The right hand holds a trident at the heart, and the left hand raises the threatening mudra, holding a tree with fruits. Seated in the posture of a bodhisattva. The family lord is Akshobhya. Because it is said here that the wisdom is Tara herself emanating from the letter hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), it seems better to generate from hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The seventeenth, the Tara who accomplishes bliss: On a white lotus and the sun, from the letter sha (藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏) emanates a red and yellow Tara, with both hands Holding a moon disc at the heart. Seated in the posture of a bodhisattva. The family lord is Amoghasiddhi. It also seems better to generate this one from hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The eighteenth, the Tara who greatly increases: On a white lotus, the moon, and a swan seat, from the letter ki (藏文：ཀི，梵文天城体：कि，梵文罗马拟音：ki，汉语字面意思：吉) emanates a white four-armed Tara. The first two hands are crossed at the crown of the head, holding an iron hook. The remaining two hands hold the giving mudra and an utpala marked with scriptures. Having the posture of a bodhisattva. The family lord is Amitayus. The nineteenth, the Tara who burns suffering: On a white lotus and the sun, from the letter ja (藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝) emanates a white Tara, with both hands holding a fire pit at the heart. Having the posture of a bodhisattva, slightly extended to the right. The family lord is Vairochana. The twentieth, the Tara who produces accomplishments: On a red lotus and the moon, from the letter tse (藏文：ཙེ，梵文天城体：चे，梵文罗马拟音：ce，汉语字面意思：策) emanates a red and yellow Tara, with both hands holding a golden vase at the heart. Seated in the posture of a bodhisattva. The family lord is Amoghasiddhi. The twenty-first, the Tara who completely accomplishes: Above a white bull, which arises from the letter ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), on a lotus and the moon, from the letter phe (藏文：ཕེ，梵文天城体：फे，梵文罗马拟音：phe，汉语字面意思：佩) emanates a white Tara, slightly wrathful and with three eyes. The right hand holds a trident, and the left hand holds a pearl rosary. Seated in the half-lotus posture and wearing a tiger skin skirt. The family lord is Ratnasambhava. The seed syllable for all of these can be just the letter tam (藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当). Those whose foot posture is unclear are in the vajra posture. Thus, twenty
Chinese
二十一位度母各自的，或者说修持的时间和灌顶吗？在念诵传承的场合，念诵并布施十个字即可。各自事业的咒语在汉文经典中有明确记载。此处的灌顶方法是：首先需要给予共同修法的灌顶，所以在前方布置坛城，以及供品和食子，按照共同的方式陈设。金刚铃、内供、散供等用具都要准备好。前方生起，清扫净化。从“空性之中”到“头饰”之间，与自生起相同，但舍弃“自己的”等词。之后进行供养赞颂，念诵各种心咒。如上供奉食子。护法神各自，以及空行母总供，地基主食子等，如果想做也可以做。之后准备一个宝瓶。宝瓶生起仪轨与共同仪轨相同。在宝瓶中，如前方生起一样生起度母，并念诵少许。供养赞颂，献上供品，诸神融入甘露。弟子的行为是：以对共同灌顶有所理解的方式进行。此处的顺序是：顶礼、发心、明观、说法、献曼扎。以“三世诸佛”等祈祷。按照从《帐》中出现的仪轨进行忏悔等，作为前行。上师和前方生起之本尊心间的光芒净化弟子。从空性咒语到头饰之间，如自生起的观想一样加持于弟子，这是身灌顶。融入智慧尊时摇动铃铛，灌顶时给予宝瓶水。语灌顶方面，随后的念诵传承，誓言传承，加持传承等与共同仪轨相同。意灌顶是将手印邬波罗花融入。弟子的后续行为：承诺，献曼扎，摄为弟子，回向善根等。之后补充供品，从前方生起处供养赞颂，祈求成就。念诵百字明，忍耐祈请，迎请，遣送，祈愿，吉祥等与共同仪轨相同。二十一位度母各自的灌顶方面，不需要准备宝瓶，在身灌顶时，以具有毗卢遮那佛的头饰等，仅生起头饰本身，而不是灌顶。
English
For each of the twenty-one Taras, is there also a time for recitation and empowerment? During the recitation transmission, the ten syllables should be recited and given. The mantras for accomplishing their respective activities are clearly stated in the Chinese texts. The method for this empowerment is as follows: First, it is necessary to give the empowerment of the common practice, so arrange the mandala in front, along with offerings and tormas, in accordance with the common method. Vajra bell, inner offering, scattering, etc., all the necessary implements should be prepared. Generate the front visualization, purify and cleanse. From "From the state of emptiness" up to "head ornament," it is similar to self-generation, but discard words like "my own." Then, make offerings and praises, and recite whatever heart mantra is appropriate. Offer the torma as before. Individual Dharma protectors, as well as general offerings to dakinis, offerings to local deities, etc., can also be done if desired. Then, prepare a vase. The vase generation ritual is the same as the common one. Inside the vase, generate Tara as in the front visualization, and recite a little. By offering praises and making offerings, the deities dissolve into nectar. The disciple's actions are: to be done with an understanding of the general empowerment. The order here is: prostrations, generation of bodhicitta, clear visualization, Dharma talk, offering of the mandala. Pray with "All Buddhas of the three times," etc. Perform confession, etc., according to the ritual that appears in the Ghanta, as preliminaries. The light from the heart of the lama and the front visualization purifies the disciple. From the mantra of emptiness to the head ornament, empower the disciple as in the visualization of self-generation, this is the body empowerment. When merging the wisdom being, ring the bell, and when giving the empowerment, give the vase water. For the speech empowerment, the subsequent recitation transmission, the vow transmission, and the blessing transmission are the same as the common ritual. The mind empowerment is the merging of the hand symbol utpala flower. The disciple's subsequent actions: making promises, offering the mandala, taking as a disciple, dedicating merit, etc. Then, replenish the offerings, and from the front visualization, offer praises and request accomplishments. Recitation of the hundred-syllable mantra, patience in requesting, invitation, sending away, prayers, auspiciousness, etc., are the same as the common ritual. For the individual empowerments of the twenty-one Taras, there is no need to prepare a vase, and during the body empowerment, with the head ornament of Vairochana, etc., only generate the head ornament itself, rather than the empowerment.