Tibetan
ད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཏཱཾ་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླའོ། །གཏོར་ཆོག་ནི་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ། ཡི་གེ་བཅུ་པའི་མཐར་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་ལན་བདུན་གྱིས་འབུལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཕྱི་མཆོད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཅོད་པན་གྱིས་སོགས་བསྟོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ་སོགས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་མཐར། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་བཟོད་གསོལ་དང༌། བཛྲ་མུཿ གཤེགས་སུ་གསོལ། ཚུལ་འདིས་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་སོང་ནས། ལས་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྣམས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་བཞིན་པས། རབ་ཏུ་བཟླས་པ་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བཞིའམ། འབྲིང་དུ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེ། ཐ་མ་ཡང་སྟོང་ཕྲག་བཞི་བཞི་བྱས་ པས། གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལས་ཚོགས་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ཞིང༌། སྒྲོལ་མ་བླ་མེད་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུན་ཐོབ་ན། བསྙེན་པ་འདི་ཁོ་ནས་དེའི་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་སྟེ། དེའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ཉེར་གཅིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སོ། ཁྱད་པར་སྤྱི་སྒྲུབ་འདི་དང་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་བཀའ་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སྒྲོལ་མ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་གྲགས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང༌། སྔོན་དུས་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དབང་བཀའ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་བར་མངོན་ལ། བར་སྐབས་སུ་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་རང་བཟོར་སྦྱར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་བྱུང་སྣང་བ་ནི། གྲངས་མང་བ་ལ་དགའ་བ་ཙམ་སྟེ། ཚེགས་ཆེན་ལ་དོན་མེད་པའོ། །ཉི་མ་སྦས་པའི་ལུགས་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་བླ་མེད་དུ་བཀྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཡིན། སྔོན་དུས་བོད་དུ་འདི་དར་རྒྱས་ཆེ་ཞིང༌། ས་སྐྱ་བའི་རྗེ
Chinese
现在以成就作为头饰。观想在心间月亮之上，（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ताṁ，梵文罗马拟音：tāṁ，汉语字面意思：当）字的周围环绕着咒语。念诵“嗡 达咧 都达咧 都咧 梭哈”。供养仪轨以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）净化，以自性空净化。从空性中，由嗡字所生的珍宝制成的宽广容器内，由吽字融化所生的食子，变成了甘露的大海。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ）嗡 阿 吽 ཧ་ ཧོ་ 舍。从自己的心间发出光芒，迎请圣度母的全部本尊众。（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨玛札）（藏文：པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ，梵文天城体：पद्मकमलयेस्त्वं，梵文罗马拟音：padmakamalayestvaṃ，汉语字面意思：莲花莲花您是）。在十字的末尾加上阿字（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：ākāro，汉语字面意思：阿字）七次供养。从饮水到音声进行供养。外供。用三字进行内供。赞颂天和非天等的头饰。祈请享用此供施食子等，祈求如愿。在百字明的末尾，祈求宽恕未备等。（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्रमु，梵文罗马拟音：vajramu，汉语字面意思：金刚穆）请返回。以这种方式，如果修持得好，那么如下面将要出现的，事业法的二十一位本尊，各自观想其修法，最好念诵四万次，中等念诵一万次，最少也要念诵四千次。 这样，就能如经文所说，有能力成办所有事业法。如果得到度母无上十七本尊坛城的灌顶传承，那么仅仅通过这个修持，就可以进行该灌顶。因为该灌顶的仪轨也出现在二十一度母礼赞修法的这些事业法中。特别是，这个共同修法和事业法的二十一位本尊的随许传承，必须努力成办。被称为度母身坛城，也仅仅是这个的加持。过去，似乎也出现过将二十一度母汇集在一个坛城中的灌顶传承。中间，似乎有人依靠它，将主尊的位置随意更改，制作成二十一个坛城的灌顶。这仅仅是喜欢数量多而已，耗费巨大而没有意义。太阳隐藏的方式，二十一度母的这些法类被阐释为无上，非常深奥且加持巨大。过去在西藏非常兴盛，萨迦派的尊者
English
Now, adorn yourself with accomplishment. Visualize the mantra surrounding the Tāṃ (Tibetan: ཏཱཾ, Sanskrit Devanagari: ताṁ, Sanskrit Romanized: tāṁ, Chinese literal meaning: Tāṃ) on the moon in your heart. Recite "Om Tare Tuttare Ture Svaha" as much as possible. Purify the Torma offering with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanized: amṛta, Chinese literal meaning: Amrita), purify with Svabhava. From emptiness, the Torma, born from the Hum dissolving within a vast and wide vessel made of jewels born from Om, transforms into a great ocean of nectar. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ) Om Ah Hum Ha Ho Hrih. Radiate light from your heart, and invite all the deities of the Holy Tara assembly. (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाज, Sanskrit Romanized: vajrasamāja, Chinese literal meaning: Vajra Samaja) (Tibetan: པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ, Sanskrit Devanagari: पद्मकमलयेस्त्वं, Sanskrit Romanized: padmakamalayestvaṃ, Chinese literal meaning: Lotus Lotus You are). Offer by adding the A-karo (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanized: ākāro, Chinese literal meaning: A-karo) seven times at the end of the ten syllables. Offer from Argham to Shapta. Outer offering. Inner offering with the three syllables. Praise the headdresses of gods and demigods, etc. Request to partake of this offering Torma, etc., and pray for wishes to be fulfilled. At the end of the hundred-syllable mantra, ask for forgiveness for incompleteness, etc. (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रमु, Sanskrit Romanized: vajramu, Chinese literal meaning: Vajra Mu) Please return. In this way, if the practice goes well, then as the twenty-one deities of the activity set will appear below, each contemplating their respective sadhana, it is best to recite four times ten thousand, medium recite ten thousand, and at least recite four times one thousand. Thus, one will be empowered to accomplish all the activities as described in the scriptures. If one receives the empowerment lineage of the Tara Unsurpassed Seventeen Deity Mandala, then this practice alone can serve as that empowerment. Because the ritual of that empowerment also appears in these activities of the Twenty-One Tara Praise Sadhana. In particular, this common practice and the subsequent permission of the twenty-one deities of the activity set must be diligently accomplished. What is known as the Tara Body Mandala also becomes solely the blessing of this. In the past, it seems that there was also an empowerment lineage that gathered the twenty-one Taras into one mandala. In the meantime, it seems that some people relied on it, arbitrarily changing the position of the main deity and creating the empowerment of twenty-one mandalas. This is merely liking a large number, which is a great waste and meaningless. The way the sun is hidden, these Dharma cycles of the twenty-one Taras are explained as unsurpassed, very profound and greatly blessed. In the past, this was very prosperous in Tibet, the Sakya masters
Tibetan
ས་བཙུན་དཀར་པོ་རྣམ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ་ཆོས་སྐོར་འདིའི་ཕྱག་ལེན་ཤིན་ཏུ་དར། ལས་ཚོགས་རྣམས་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཐུགས་ཡིད་ཆེས་ཀྱང༌། གཞུང་གི་རྩོམ་རྒྱ་གར་མ་ཡིན་མིན་ཅུང་ཟད་དཔྱད་གཞི་ཡོད་པའི་སྐབས། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཆོས་གྲྭར་ཁ་ཆེའི་དགེ་ཚུལ་ཞིག་བྱུང་བའི་ལག་ནས་འདིའི་རྒྱ་དཔེ་བྱུང༌། ཕྱིས་ཡུལ་ཐ་དད་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་ གཉིས་གསུམ་འཛོམས་པས། རྒྱ་གཞུ་རྩོད་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ། སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་ཡིད་ཆེས་པར་མཛད་དོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཟླས་པའི་བར་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱིའི་བྱ་བ་གོང་དང་མཚུངས་པ་ལས། མིག་བྱིན་རླབས་སོགས་མི་དགོས། ས་བོན་དང་སྐུའི་རྣམ་པ་དང་རིགས་བདག་རྣམས་རིམ་པས་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་མཐུན་པར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །དེ་ལ་དང་པོ་རབ་ཏུ་དཔའ་བའི་སྒྲོལ་མ་ནི། ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་སེར་པོ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཨོཾ་ལས་སྒྲོལ་མ་རབ་ཏུ་དཔའ་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་མེ་དཔུང་འཕྲོ་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་གཉིས་སྤྱི་བོར་བསྣོལ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། གཉིས་པ་གཉིས་མདའ་དང་གཞུ། གསུམ་པ་གཉིས་འཁོར་ལོ་དང་དུང༌། བཞི་པ་གཉིས་རལ་གྲི་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། ཞི་བའི་སྐུ་ཅན་རིགས་བདག་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དཀར་མོ་ཟླ་མདངས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ནི། པད་ཟླ་ལ་ཏཱ་ཡིག་ལས་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་དཀར་སྔོ་སེར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་གཉིས་མཉམ་བཞག གཡས་ལྷག་མས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག འཁོར་ལོ་ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་འཛིན་པ། གཡོན་ རྣམས་ཀྱིས་སྤྱི་བླུགས་ཨུཏྤལ་དྲིལ་བུ། བུམ་པ་པོ་ཏི་འཛིན་པ། རིགས་བདག་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །གསུམ་པ་གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་སྒྲོལ་མ་ནི། པདྨ་ཉི་གདན་ལ་རེ་ཡིག་ལ་སྒྲོལ་མ་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཅུ་མ་གཡས་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲེང་བ། རལ་གྲི། མདའ། རྡོ་རྗེ། དབྱུག་གུ། གཡོན་རྣམས་ཀྱིས་དར་དཔྱངས། ཞགས་པ། པདྨ། དྲིལ་བུ། གཞུ་བསྣམས་པའོ། །རིགས་བདག་ནི་རིན་འབྱུང་ངོ༌། །བཞི་པ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་སྒྲོལ་མ་ནི། པདྨ་སེར་པོ་དང་ཟླ་བ་ལ་ཏུ་ཏ་ཡིག་ལས་སྒྲོལ་མ་སེར་མོ་གཅིག་ཕྱག་བཞི། གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་འཕྲེང་བ། གཡོན་སྤྱི་བླུགས་དང་དབྱུག་པ་འཛིན་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅ
Chinese
在三位萨尊嘎布（sa btsun dkar po）时期，此法类的修持非常兴盛。所有事业部都深信这是特殊的口诀。但当有人对该经典的著作是否为印度原文产生疑问时，至尊大师的寺院里来了一位来自克什米尔的格西，他带来了此法的梵文版本。后来，当两三个来自不同地区的梵文版本汇集在一起时，梵文原本的真实性变得无可争议，所有圣者都对此深信不疑。现在我们将依各自的修法仪轨而行。首先，对所有这些本尊，都要先进行皈依和发无量心。从以Śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：空性）来净化空性开始，直到念诵为止，总的修法仪轨与之前相同。不需要眼睛加持等步骤。要知道，只有种子字、身形和部主会依次变化，其余都相同，并如法修持。其中，第一个是极勇猛度母：在法生宫的中央，在黄莲花和月亮座垫上，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生出极勇猛度母，身色红色，放射火焰。一面八臂，前两只手在头顶交叉，持金刚杵和铃。第二对手持箭和弓。第三对手持法轮和海螺。第四对手持宝剑和绳索。寂静身相，部主为毗卢遮那佛。第二个是白度母月光度母：在莲花月座上，从ཏཱཾ（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：达姆）字生出白度母，具有白、蓝、黄三面，十二臂，前两只手结等持印。其余右手中的持有卡杖嘎、法轮、如意宝、金刚杵、鲜花花环。左手中的持有军持、乌巴拉花、铃、宝瓶、经书。部主为无量光佛。第三个是金色度母：在莲花日座上，从རེ（藏文：རེ，梵文天城体：रे，梵文罗马拟音：re，汉语字面意思：热）字生出黄色度母，一面十臂，右手中的持有念珠、宝剑、箭、金刚杵、短棒。左手中的持有绸带、绳索、莲花、铃、弓。部主为宝生佛。第四个是顶髻尊胜度母：在黄莲花和月亮上，从ཏུ་ཏཱ（藏文：ཏུ་ཏཱ，梵文天城体：तुता，梵文罗马拟音：tutā，汉语字面意思：度达）字生出黄色度母，一面四臂。右手结胜施印和持念珠，左手持军持和短棒。以菩萨坐姿
English
During the time of the three Sa Tsun Karpos, the practice of this Dharma cycle was very prosperous. All the activity groups deeply believed that these were special oral instructions. However, when someone questioned whether the text was originally written in India, a Geshe from Kashmir came to the Jetsun Chenpo's monastery and brought a Sanskrit version of this Dharma. Later, when two or three Sanskrit versions from different regions were gathered together, the authenticity of the Sanskrit original became indisputable, and all the holy beings deeply believed in it. Now we will follow the respective sadhana rituals. First, for all these deities, refuge and immeasurable bodhicitta should be done first. Starting from purifying emptiness with Śūnyatā (Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: Śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness), until the recitation, the general sadhana ritual is the same as before. There is no need for eye blessings and other steps. It should be known that only the seed syllables, body shapes, and family lords will change in sequence, and the rest are the same, and practice accordingly. Among them, the first is the Extremely Courageous Tara: In the center of the Dharma-originated palace, on a yellow lotus and moon seat, from the syllable Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: oṃ) arises the Extremely Courageous Tara, body color red, radiating flames. One face, eight arms, the first two hands crossed at the crown of the head, holding a vajra and a bell. The second pair of hands holds an arrow and a bow. The third pair of hands holds a wheel and a conch. The fourth pair of hands holds a sword and a lasso. Peaceful body appearance, the family lord is Vairochana Buddha. The second is White Tara Moonlight Tara: On a lotus moon seat, from the syllable Tāṃ (Tibetan: ཏཱཾ, Sanskrit Devanagari: ता, Sanskrit Romanization: tāṃ, Chinese literal meaning: Tāṃ) arises White Tara, with three faces of white, blue, and yellow, twelve arms, the first two hands in meditative equipoise mudra. The remaining right hands hold a khatvanga, a wheel, a wish-fulfilling jewel, a vajra, and a garland of flowers. The left hands hold a kundika, an utpala flower, a bell, a vase, and a book. The family lord is Amitabha Buddha. The third is Golden Tara: On a lotus sun seat, from the syllable Re (Tibetan: རེ, Sanskrit Devanagari: रे, Sanskrit Romanization: re, Chinese literal meaning: Re) arises Yellow Tara, one face, ten arms, the right hands hold a rosary, a sword, an arrow, a vajra, and a short club. The left hands hold a silk banner, a lasso, a lotus, a bell, and a bow. The family lord is Ratnasambhava Buddha. The fourth is Ushnishavijaya Tara: On a yellow lotus and moon, from the syllable Tutā (Tibetan: ཏུ་ཏཱ, Sanskrit Devanagari: तुता, Sanskrit Romanization: tutā, Chinese literal meaning: Tutā) arises Yellow Tara, one face, four arms. The right hands hold the supreme generosity mudra and a rosary, the left hands hold a kundika and a short club. In bodhisattva posture