Tibetan
ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག བུམ་ཆུ་བླུད། བུམ་པའི་ལྷ་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་སློབ་མའི་ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། སྤྱི་བོར་ལུད་པ་ལས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་སོགས་དང༌། ཨོཾ་གསུམ་མའི་མཐར། ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། དབུ་རྒྱན་དར་དཔྱངས་དང་བཅས་པ་བཅིང་ངོ༌། །བུམ་དབང་ངོ༌། །ཡང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨོ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ལ་སྐྱབས་མ་མཆིས། །ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་མཛད་པའི། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་གསུམ་གདབ། མེ་ལོང་གི་འོག་གི་ཐོད་པ་ནས་བདུད་རྩི་བླངས་ལ། ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླས་བཞིན་དུ་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན། དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་མྱངས་པས་རྩ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་གང༌། དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགགས། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་མོས་ཤིག ཅེས་བརྗོད་དེ་གསང་དབང་ངོ༌། །ཡང་མཎྜལ་ཕུལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ལྟར། དབང་བསྐུར་བ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། ཞེས་གསོལ་གསུམ་གདབ། སིནྡྷུ་རའི་ཡིག་འབྲུའམ། དགའ་ འཁྱིལ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ནས། སློབ་མའི་ལྟེ་བར་བྱུགས་པས་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་པ་ཞིག་རྒྱང་གིས་ཆད་དེ། སློབ་མའི་ལྟེ་བའི་བཾ་ལ་ཐིམ་པས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་ཁྲོང་གིས་གྱུར་པར་བསམ། ད་ཕྱིན་ཆད་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་དམ་ལྷ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྒོམ་པ་དང་མ་འབྲལ་བར་གྱིས་ཤིག ཅེས་བརྗོད་ལ་སྤྱི་བོར་བྱུགས་ཤིང༌། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྒོམ་པ་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག ཅེས་དང༌། དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་གསུམ་དུ་རེག་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམས་ཤིག ཅེས་བརྗོད། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །ཡིག་རྙིང་ཕལ་ཆེ་བ་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྗེས་གནང་དྲུག་གི་དབང་བཞི་པའི་དོད་ཐུབ་པར་བཞེད་ཀྱང༌། འགའ་ཞིག་ལས་བཞི་པ་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་པས། ཡང་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །གཙོ་བོའི་དབང་བསྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐོབ། །དེ་རིང་རིན་ཆེན་བཞི་པ་ཡང༌། །བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྐྱོབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་གསུམ་གདབ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། ལྟོས་ཤིག་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེ
Chinese
耶，吽！ 这样说着，将宝瓶置于头顶。 倾倒宝瓶之水。 宝瓶之神融入学徒。 学徒的身体充满智慧之水。 从头顶溢出，化为五部佛所庄严的头饰。 授予灌顶金刚等物，并在嗡三遍之后，念诵：嗡 惹那 牟嘎扎 阿比辛扎 吽。（藏文：ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ रत्न मुकुट अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ ratna mukuṭa abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，珍宝，顶髻，灌顶，吽。） 系上带有飘带的头饰。 这是宝瓶灌顶。 再次献上曼荼罗。 舍弃您的莲足之后， 我不再向其他主尊寻求庇护。 请赐予我涤净语之垢染的 秘密灌顶。 如此祈请三次。 从镜子下方的颅器中取出甘露， 念诵嗡三遍，并将其给予学徒。 如此品尝甘露后，所有脉络都充满甘露。 三毒的分别念止息。 观想生起安乐的智慧。 如此说着，这是秘密灌顶。 再次献上曼荼罗。 恳请上师垂念我。 犹如对具德法金刚， 揭示秘密之真实， 请赐予我灌顶。 如此祈请三次。 从朱砂的字样或喜旋中，上师用无名指取出， 涂抹在学徒的脐间，朱砂坛城的智慧尊，与第二个智慧尊遥相呼应， 融入学徒脐间的邦（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字中，观想其立即化为金刚瑜伽母之身。 从今以后，不要与作为内外自性之本尊金刚瑜伽母分离。 如此说着，涂抹于头顶，不要与观想头顶的金刚上师分离。 如此，触碰额头、喉咙、心间三处， 观想身语意三者为乐空双运。 这就是智慧智慧灌顶。 大多数古籍认为，这足以替代下面将要出现的六随许的第四灌顶， 但有些人认为最好单独进行第四灌顶。 再次献上曼荼罗。 凭借您莲足的恩德， 获得了三种主尊灌顶。 今天也请您慈悲， 赐予我珍贵的第四灌顶。 如此祈请三次。 之后，上师如此说道： 看啊，看着你自己的心。 心性本身没有任何成立。
English
Ye, Hum! Saying this, place the vase on the crown of the head. Pour the vase water. The deity of the vase merges into the student. The student's entire body is filled with the water of wisdom. Overflowing from the crown of the head, it transforms into a crown adorned by the five Buddha families. Bestow the empowerment vajra and other items, and after three recitations of Om, recite: Om Ratna Mukuta Abhishincha Hum. (Tibetan: ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ रत्न मुकुट अभिषिञ्च हुं, Sanskrit Romanization: oṃ ratna mukuṭa abhiṣiñca hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Jewel, Crown, Consecrate, Hum.) Tie the head ornament with streamers. This is the vase empowerment. Again, offer a mandala. Since abandoning your lotus feet, I have no refuge in another lord. Please grant me the secret empowerment that purifies the stains of speech. Make this request three times. Take nectar from the skull beneath the mirror, and while reciting Om three times, give it to the student. Having tasted the nectar in this way, all the channels are filled with nectar. The conceptual thoughts of the three poisons cease. Believe that the wisdom of bliss arises. Saying this, this is the secret empowerment. Again, offer a mandala. Please consider me, master. Just as you revealed the secret truth to glorious Dharma Vajra, please grant me the empowerment. Make this request three times. Taking a letter of vermillion or from the joy swirl with the teacher's ring finger, and applying it to the student's navel, a wisdom being from the vermillion mandala echoes another wisdom being from afar, merging into the Bam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese Meaning: Bam) at the student's navel, visualize that it immediately transforms into the body of Vajrayogini. From now on, do not separate from the yidam deity Vajrayogini, who is the nature of outer and inner. Saying this, apply it to the crown of the head, and do not separate from visualizing the Vajra Master on the crown of the head. Touching the forehead, throat, and heart three times, contemplate body, speech, and mind as the union of bliss and emptiness. This is the wisdom-knowledge empowerment. Most old texts consider this sufficient to replace the fourth empowerment of the six subsequent permissions, but some consider it better to perform the fourth one separately. Again, offer a mandala. By the kindness of your lotus feet, I have received the three lord empowerments. Today, please also bestow your kindness upon me, granting the precious fourth empowerment. Make this request three times. Then, the master says this: Look, look at your own mind. The nature of mind is not established in any way.
Tibetan
ད། །གྲུབ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྣང་ཙམ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་སུ་འདུག །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསམ་མི་ཁྱབ། །གསལ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོར་སྣང༌། །མོས་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ ལ། །ཐབས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དཔའ་བོ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གོ་འཕང་ཐོབ། །འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་བྱིན་རླབས་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་དོན་བཤད། ཚིག་འདི་ནི་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་ཚིག་མིན་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདི་ཁོ་ན་བརྗོད་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དབང་བཞི་པའི་དོན་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བརྗོད་ནའང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བཞི་པའོ། །དེས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དངོས་གཞི་སོང་ནས། རྗེས་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སྐུའི་རྗེས་གནང་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ནས། རྩེ་ལྔ་པས་དབུ་རྒྱན་གྱི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་དམིགས་པ་ཕོག དེས་ལྷ་བསྒོམས་པའི་ལུང་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ཐུན་བཞིར་སྒོམས་ཤིག གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པའི་རྗེས་གནང་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཆོས་འབྱུང་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་དང༌། སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཆོས་འབྱུང་ཙམ་གསལ་བཏབ་ལ། སློབ་དཔོན་ལ་མོས་གུས་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཕྲེང་ལས་སྔགས་འཕྲེང་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད། ཞལ་ནས་ཐོན། སློབ་མའི་ཁ་སྒོ་ནས་ཞུགས། སྙིང་གའི་ཆོས་འབྱུང་དུ་སྤར་བཏབ་པ་བཞིན་བྱུང་བར་མོས་ལ། ཨོཾ་གསུམ་མ་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱ། བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་རྩལ་ལགས་ཏེ། །སོགས་ལན་གསུམ། མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་དུ། རྗེས་ཟློས་བྱས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །སོགས་བརྗོད་ཅིང༌། སློབ་ མའི་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་གཏོར། དེང་ཕྱིན་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག གསུམ་པ་ལྷ་མཆོད་པའི་རྗེས་གནང་ནི། སློབ་མས། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ལྔ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འབུལ་དུ་བཅུག་ལ། བདག་ཉིད་དཔའ་བོ་ཀུན་གྱི་དངོས། །བདག་ཉིད་ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་གནས། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་བྱ། །བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་མཆོད། །དེང་ཕྱིན་ཆད་ལྷ་དང་བླ་མ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག བཞི་པ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་གནང་ནི། དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།
Chinese
ད། །实有不存在的心性中， 种种显现甚稀奇， 显现刹那亦是心， 显现心性之本性， 即是大乐之智慧。 不可思议离分别， 显现彼之自性相， 众多意乐之有情， 种种方便皆示现， 以诸幻化之瑜伽， 如雄狮般而行持， 获得不可思议位。 此乃至尊之加持， 如同种种珍宝般， 具缘者之受用处。 如是说且释其义。此语乃成就者传承之口诀，然非续部之语故，不必定需念诵此句，然念诵任何能诠释第四灌顶意义之金刚语亦可。如是则为第四灌顶。如是则加持之正行已竟，其后有六种随赐予，首先是身之随赐予：从嗡 梭巴瓦（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：ओं स्वाभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡，自性）起，以五股金刚杵至头饰之间，如现观般观想。因此获得观修本尊之许可，故修四座。第二是语念诵之随赐予：观想上师心间有法源咒鬘，弟子心间仅有法源，因对上师生起敬信，故从上师心间之咒鬘中，断出一个第二咒鬘，从口中出，从弟子口门入，如同移至心间法源中般，如是信解。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）三遍跟随念诵。 祈请世尊赐予我等成就！（藏文：བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་རྩལ་ལགས་ཏེ།，）等三遍。如抛洒鲜花般，跟随念诵时， 祈请世尊赐予此等成就！（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི།，）等语，于弟子头顶抛洒鲜花。此后精勤念诵心咒。第三是供养本尊之随赐予：令弟子以咒语及手印，对上师及坛城供养五种供品。自身即是诸勇士之本体， 自身即是诸天女之处所， 因此我将行持一切， 自身即是瑜伽母之吉祥供品。 此后精勤供养本尊及上师。第四是行持之随赐予：彼具明智之瑜伽士，
English
Da. In the mind-essence where no thing exists, The various appearances are wondrous. The mere appearance itself is also mind. The very nature of appearance and mind Is the wisdom of great bliss. Non-conceptual, beyond thought, It appears as the essence of clarity. To sentient beings with various inclinations, He shows various methods in every way. Through the union of various illusions, He acts like a heroic lion. He attains the state beyond thought. This is the blessing of the Lord, Like various jewels, It is the realm of enjoyment for the fortunate ones. Thus he speaks and explains its meaning. These words are the oral tradition of the accomplished ones, but since they are not tantric words, it is not necessary to recite only these. However, it is good to recite any vajra words that explain the meaning of the fourth empowerment. Thus, it is the fourth empowerment. Thus, the main part of the blessing is completed. Afterwards, there are six subsequent bestowals. First, the subsequent bestowal of the body: From Om Svabhava (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：ओं स्वाभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：Om, self-nature) onwards, visualize as in the Abhisamaya, up to the crown ornament with the five-pointed vajra. Thus, you have received permission to meditate on the deity, so meditate in four sessions. Second, the subsequent bestowal of speech recitation: Visualize a dharma source mantra garland in the heart of the teacher, and only a dharma source in the heart of the student. Due to the devotion to the teacher, a second mantra garland is cut off from the mantra garland in the teacher's heart. It comes out of the mouth and enters through the student's mouth, as if it were transferred to the dharma source in the heart. Believe in this. Recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) three times, following along. "O Bhagavan, grant me accomplishment!" (藏文：བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་རྩལ་ལགས་ཏེ།) etc., three times. As if scattering flowers, while reciting along, say, "O Bhagavan, grant accomplishment to this one!" (藏文：བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི།) etc., and scatter flowers on the student's head. From now on, be diligent in reciting mantras. Third, the subsequent bestowal of offering to the deity: Have the student offer the five offerings to the teacher and the mandala with mantras and mudras. I myself am the essence of all heroes, I myself am the abode of all goddesses, Therefore, I will do everything, I myself am the auspicious offering of the yogini. From now on, be diligent in offering to the deity and the lama. Fourth, the subsequent bestowal of conduct: That wise yogi,