Tibetan
མི་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་དེ་ནས་ནི། །དཔའ་བོ་འདོད་པ་ལྔ་སྤྱོད་དོ། །དེང་ཁྱོད་ཀྱི་ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་དུས་དང་འཚམས་པར་མ་འཁྲུལ་པའི་སྤྱོད་པ་གྱིས་ཤིག ལྔ་པ་ཆོས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དོན་གྱི་རྗེས་གནང་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བཅས་ཤིང༌། །སེམས་ཅན་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། ཁམས་གསུམ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཉམ་མེད་བྱོས། །དེང་ཕྱིན་ཆད་རང་གི་ནུས་པ་དང་འཚམས་པར་སྐལ་བར་ལྡན་པ་གཞན་དག་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་ཅི་ནུས་པར་སྒྲུབས་ཤིག དྲུག་པ་བསྲུང་བའི་རྗེས་གནང་ནི། གོང་བཞིན་སློབ་མའི་ལུས་ལ་གོ་ཆ་བཀོད་ནས། རྡོ་རྗེས་རེག་པར་བྱ། གོ་ཆའི་སྔགས་བརྗོད། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཞག་ལ། ཨོཾ་གསུམ་མ་དང༌། སུམྦྷ། ཚར་གཅིག་བརྗོད། མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡོད་ན་གདགས་ཤིང་ མེད་ན་བསྲུང་སྐུད་དམར་པོ་གཡོན་པར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཅིངས། བསྲུང་བའི་སྔགས་བཟླ་ཞིང༌། བསྲུང་བར་བྱའོ། །འདིའི་གཞན་དོན་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་དུང་པོ་ཏི་རྣམས་གཏད་ཅིང༌། ཆོས་བཤད་ཀྱི་རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལྟར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པས་སྤྲོ་ན་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ། །སོགས་དང༌། མཎྜལ་དང༌། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། །སོགས་བྱ་སྟེ། སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །གོང་དུ་ཚོགས་མཆོད་མ་བཏང་ན། སྐབས་འདིར་བཏང་ངོ༌། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། མཆོད་པ་ཁ་གསོས། བྱིན་གྱིས་རླབས། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ། བདག་བསྲུང་ཚམ་རྔམ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་མའི་ཆོས་སྐོར་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མཆོད་འཕྲེང་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པ་སྤྲོ་ན་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞལ་གཉིས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབུ་བཅད་མ་དང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ། འདི་ན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། དབུ་བཅད་མ་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བྲི། མེ་ལོང་ལ་ལྷ་མོ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྩེགས་ནས་འབྲི་བ་དང༌། ལྷག་མ་ལྷ་སྔགས་ས་བོན་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་འདོན་པ་བསྒྱུར་བའི་ཆོག ལྷའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས། དབུ་བཅད་མའི་རྩ
Chinese
没有什么可做的。 了解了这一点之后， 勇士便享受五种欲望。 如今，你应行持初学者的行为， 获得稳固的行为， 以及获得更大稳固的瑜伽士的行为， 行持与各自时机相符而不混淆的行为。 第五，给予讲法等利他之加持： 万法依缘而生， 众生如幻之自性。 如是了知三界后， 成办无与伦比之利生事业。 从今以后，尽己所能，为有缘者成办力所能及之利生事业。 第六，给予守护之加持： 如前，令弟子身着盔甲， 以金刚触之。念诵盔甲咒。 于顶门置金刚交杵， 念诵三嗡（ཨོཾ་གསུམ་མ་，梵文天城体：ओ३म्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），松巴哈（སུམྦྷ，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：松巴哈）一遍。 若有依传承而来的守护轮，则安放， 若无，则如共同仪轨般，于左臂系上红色守护线。 念诵守护咒，并加以守护。 于此利他加持之时，交付法轮、海螺等。 也有如共同仪轨般进行讲法加持之法，若乐意可如是行持。 之后， “主尊如何垂示”等， 以及曼扎， “从今起，我为您的奴仆”等， 如是行持，与共同仪轨相同。 若先前未供会供，则于此时供之。 后续之行为： 补充供品，加持， 供赞祈请，念诵百字明，忏悔，祈请宽恕，迎请，遣送。 进行自守护，怖畏，发愿，吉祥等， 乃是圣母法类之共同仪轨。 若乐意广陈其供品等，则如吉祥胜乐轮之仪轨般行持。 如是，二面母之修法及加持已善说完毕。 于断头母与成办义之加持仪轨中， 此处不同之特点为： 于断头母， 于彩粉坛城上绘制各种莲花。 于镜子上重叠书写三位天女之咒语， 其余诸如本尊咒语种子字等，皆依各自之显现而念诵，乃是转变之仪轨。 于显示本尊之真实面目时，断头母之根本...
English
There is nothing to do. Having understood that, The hero enjoys the five desires. Now, you should practice the conduct of a beginner, The conduct of gaining stability, And the conduct of a yogi who has gained greater stability, Practice the conduct that is appropriate to each time without confusion. Fifth, giving the empowerment of benefiting others, such as teaching the Dharma: All phenomena arise dependently, The nature of sentient beings is like illusion. Having understood the three realms in this way, Accomplish the unparalleled work of benefiting beings. From now on, do your best to accomplish whatever benefit you can for other fortunate beings according to your ability. Sixth, giving the empowerment of protection: As before, have the disciple put on armor, And touch them with a vajra. Recite the armor mantra. Place a crossed vajra on the crown of the head, And recite three Oṃs (ཨོཾ་གསུམ་མ་，梵文天城体：ओ३म्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：three Oṃs), Sumbha (སུམྦྷ，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：Sumbha) once. If there is a protection wheel from the lineage, then place it, If not, then tie a red protection cord on the left arm in accordance with the common practice. Recite the protection mantra and protect. At the time of this empowerment of benefiting others, hand over the Dharma wheel, conch shell, etc. There is also a method of performing the Dharma teaching empowerment like the common practice, and if you wish, you can do so. Then, "How the main deity instructed," etc., And the maṇḍala, "From now on, I am your servant," etc., Do as such, it is the same as the common practice. If you have not offered the tsok offering before, then offer it at this time. The subsequent actions are: Supplement the offerings, bless, Offer praise and supplication, recite the hundred-syllable mantra, confess, ask for forgiveness, invite, send away. Perform self-protection, wrathful gestures, aspirations, auspiciousness, etc., This is the common practice of the teachings of the noble mother. If you wish to elaborate on the offerings, etc., then perform it like the ritual of the glorious Wheel of Supreme Bliss. Thus, the practice method and blessings of the two-faced mother have been well explained. In the empowerment ritual of the Headless Mother and Accomplishing Meaning, The difference here is: For the Headless Mother, Draw various lotuses on the colored powder maṇḍala. On the mirror, write the mantras of the three goddesses in layers, For the rest, such as the deity mantras and seed syllables, recite them according to their respective manifestations, which is the ritual of transformation. When showing the true face of the deity, the root of the Headless Mother...
Tibetan
་གསུམ་བཅད་དེ་དུག་གསུམ་བཅད་པ་མཚོན། ལྷ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད། དོན་གྲུབ་མ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བཞི་བྲི། མེ་ལོང་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་སྔགས་ གཅིག་པུ་དང་དགའ་འཁྱིལ་གྱི་ཚབ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྲི། མདུན་བསྐྱེད་དང༌། བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་འདོན་པ་སྤོ། ཁྱད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཞི་ནི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་མཚོན་ཞེས་པ་དང༌། ལྷའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས། ཕག་ཞལ་ནི། རྟོག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་ལས་བཞི་སྒྲུབ་ཅིང༌། སྐུ་བཞི་འགྲུབ་པར་མཚོན་ཞེས་འདོན་པ་སྤོ། བླ་མ་དཔྱལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ། ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཐོབ་པ་ལ་དབུ་བཅད་མ་དང༌། དོན་གྲུབ་མའི་བྱིན་རླབས་མི་མཛད་མོད། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད། ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་མ་སོང་ཀྱང༌། དེ་དག་བྱིན་དུ་རུང་བ་ཁོ་ནའོ། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆོས་སྐོར་ལ། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གཞུང་གི་ཁུངས་དང༌། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་དང་མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་ལེགས་བཤད་དང༌། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཉམས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་དང༌། ལས་ཚོགས་སུ་འཛོམས་པ་སོགས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས། གཞལ་ན་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །དབུ་བཅད་མ་དང༌། དོན་གྲུབ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོག་གྱུར་སྒྲུབ་ཐབས་མཆོག་འདི་བཤད་པ་ལས། །མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བདེ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བླ་མའི་དྲིན་ཐོབ་ཤོག །ཀུན༵་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བས་ཆོས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དག༵འ་འབྱུང་གནས་འདི། །སྙིང༵་པོ༵་དོན་གཉེར་བདག་འདྲས་བླངས། །སྐལ་བཟང་ཡོད་ན་ད་དུང་ལོང༌། །ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་དཔྱལ་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ། ། ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་དཔྱལ་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས།
Chinese
三截断象征截断三毒。三尊是象征三身。如是说。对于义成母，在彩粉坛城上画各种四瓣莲花。在镜子上，于法生中央书写（藏文：སྔགས།，梵文天城体： मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语）一个字，并以各种金刚代替欢喜旋。前生和加持时，去除念诵文。特别是，在指示坛城之自性时，四金刚交杵象征以四种事业利益有情。在天尊之自性时，猪面是：无分别之如是性中，一切法味一。四手成办四业，象征成就四身。去除念诵文。喇嘛嘉瓦派的惯例是，对于未获得双面母加持者，不作断头母和义成母的加持。一旦圆满获得无上四灌顶之后，即使未曾先行双面母的加持，也可以给予那些加持。在至尊金刚瑜伽母的法类中，有成就者的论典之依据，上师的口诀和智者班智达的善说，加持的传承未衰退，以及圆满次第和事业法汇聚等，从一切方面衡量，唯有此法殊胜。断头母和义成母的修法应另行了解。从宣说此殊胜之最胜修法中，以空行大乐之道的乐，获得空行母大乐坛城。愿以无上菩提上师之恩获得。从一切中，因奇特而为法，此俱生喜乐之生处，如我般寻求心要者已取，若有善缘，请再享用。双面金刚亥母嘉瓦派所称之修法品目。双面金刚亥母嘉瓦派所称之修法。
English
The three cuts symbolize cutting off the three poisons. The three deities represent the three kayas. So it is said. For the Accomplishing Mother, draw various four-petaled lotuses on the colored powder mandala. On the mirror, in the center of the Dharmodaya, write a single (藏文：སྔགས།，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：mantra) and draw various vajras instead of the Joyful Swirl. Omit the recitation during the generation in front and the blessing. Especially, when pointing out the suchness of the mandala, the four crossed vajras symbolize benefiting sentient beings with four kinds of activities. In the case of the deity's suchness, the pig face is: in the non-conceptual suchness, all dharmas are of one taste. The four hands accomplish four actions, symbolizing the accomplishment of the four kayas. Omit the recitation. In the practice of the Lamas of the Gyalwa lineage, the Head-severed Mother and the Accomplishing Mother's blessings are not performed for those who have not received the blessing of the Two-faced Mother. Once the four complete empowerments of the Unsurpassed have been fully received, even if the blessing of the Two-faced Mother has not preceded, those blessings can be given. In the Dharma cycle of Jetsun Vajrayogini, there is the source of the Siddhas' treatises, the oral instructions of the holy Lama, the good explanations of the wise Panditas, the unbroken lineage of blessings, and the gathering of the Completion Stage and activities. From all aspects, this alone is excellent. The sadhanas of the Head-severed Mother and the Accomplishing Mother should be understood separately. From explaining this supreme and excellent sadhana, may the great bliss mandala of the Dakini be attained through the path of great bliss of the Dakini realm. May the unsurpassed enlightenment be attained through the kindness of the Lama. From all things, because of its wonder, it is Dharma. This source of co-emergent joy, those like me who seek the essence have taken it. If there is good fortune, please enjoy it again. The category of sadhanas known as the Two-faced Vajravarahi Gyalwa style. The sadhana known as the Two-faced Vajravarahi Gyalwa style.