Tibetan
རྩེ་མོ་སོགས། མི་འགྱུར་ལྷུན་པོ་སོགས། སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞིང་སོགས། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་སོགས། བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་ཞི་བ་དང་སོགས། ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་ཅིང་སོགས། འབད་དང་སོགས། སྔོན་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་སོགས། ཉིན་མོ་བདེ་ལེགས་སོགས། རོལ་ཆེན་དང་བཅས་ཤིས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཤིས་བརྗོད་འཚམ་ཞིང་རྒྱས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད་དོ། །བར་འདིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའམ། ཙཱ་རུའི་བཟའ་བ་སོགས་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེར་བཏང༌། རབ་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་ཡང་དབུལ་བར་བྱའོ། །བཅུ་བདུན་པ་རྗེས་བསྡུ་ནི། དེ་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་མཎྜལ་ཡང་རྗེས་བསྡུའི་ཆོ་གས་བསྡུས་ནས། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཅུང་ཟད་བྱ། བཅོ་བརྒྱད་པ་སྦྱིན་སྲེག་ནི་འགྲུབ་ན་སླར་ཡང་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་གྱིས་རབ་གནས་ཉིན་གཅིག་མའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཉིན་གཉིས་པ་བྱེད་ན། ཁྲུ་གསོལ་ཡན་ཆད་སྔར་བཞིས་བྱས་ནས། སྙིང་ཁའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་ཕུལ། ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེར་མོས་ནས། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ནས་མཛད་པར་འོས་ཀྱི་བར་གྱིས་སྙན་གསན་ཕབ། ཡང་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་པཱུ་ཎ་རཱ་ག་མ་ནཱ་ཡ་མཱུཿ ཞེས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས། སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་ཐུགས་ཀ་སྤྱི་གཙུག་ཕྱག་རྣམས་ལ་དྲི་བཟང་གིས་བྱུག །ཨ་མྲྀ་ཏ་བཟླ་ཞིང་རྡོ་རྗེས་སྐུ་ལ་རེག་པས་བསྲུང་བ་བྱས་པར་མོས་ལ་ཁེབས་ཀྱིས་གཡོགས། ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་སྤྱི་གཏོར་བཏང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཡོད་ན་རྗེས་ཆོག་སྐབས་འདིར་བྱ་སྟེ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་གའོ། །ནང་པར་བུམ་བསྐྱེད་ཡན་ཆད་བསྐྱར་ནས་བྱ་ཞིང༌། བགེགས་དང་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག །བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་སོང་མཚམས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་བྱས་ནས། དེ་རྗེས་བྱུར་བསལ་བ་དང༌། ཁྲུས་གསོལ་བྱ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མན་ཆད་སྔར་ལྟར་བྱས་པས། ལུགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉིན་གཉིས་པ་ལེགས་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཅི་སྟེ་ཉིན་གསུམ་པ་བྱེད་ན། དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ཀྱི་ཉིན་མོ་གཉིས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ངེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེའི་ཆོ་ག་ཡང་འོད་ཀྱི་སྙེ་མའི་དགོངས་པ་ཁོ་ན་ལས། མ
Chinese
顶峰等等。 不变的须弥山等等。 布施等等。 导师于世间等等。 息灭八十千种魔障等等。 寿命百岁等等。 努力和等等。 往昔薄伽梵等等。 深奥且广阔等等。 白天吉祥等等。 伴随盛大乐器而说吉祥语。 这些仅仅是象征，应说如何适宜的吉祥语，使其相称且详尽。 期间举行盛大的会供轮，或食用食子等。 也要向灌顶的阿阇梨供养财物。 第十七是后摄，之后将坛城或曼扎也以后摄仪轨收摄，稍作祈愿和吉祥。 第十八是火供，如果可以，再次进行广大火供的仪轨。 这样，通过前行、正行、结行三者，讲述完毕一日的开光仪轨。 如果依靠此仪轨而做两日的，则直至沐浴之前都如前一样进行，然后以心间的光芒迎请所有佛菩萨到前方的虚空中，献上广大的供养和赞颂。 观想舌头变为由吽（藏文：ཧཱུྃ།）字所生的金刚，从薄伽梵金刚直至应作之间，传达禀告。 再次作一次简略的供养和赞颂，念诵：嗡 班匝 布纳 Ra嘎 玛纳 雅 穆（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པཱུ་ཎ་རཱ་ག་མ་ནཱ་ཡ་མཱུཿ，梵文天城体：ओँ वज्र पूण राग मनाय मूः，梵文罗马拟音：oṃ vajra pūṇa rāga manāya mūḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，圆满，贪欲，意，穆）。 这样祈请返回后，以妙香涂抹身像的顶、喉、心、顶髻、手等处。 念诵阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露），观想以金刚触碰身体而作守护，然后用布遮盖。 向外，施予外魔众朵玛。 如果有前置生起，则应在此后行时进行，这是准备的仪轨。 第二天，直至瓶生起之前都重新做，不作遣除障碍和罪业也可以。 如果乐意做，则如准备时一样，在结束时，如前所示生起誓言尊，之后进行驱逐，沐浴。 从迎请智慧尊开始，都如前一样做，这样，此仪轨的两日就圆满完成了。 如果要做三日的，则正行和后行的两日必须要做火供，其仪轨也只是《光之穗》的意趣。
English
Peak etc. Unchanging Mount Sumeru etc. Giving alms etc. The Teacher in the world etc. Pacifying eighty thousand kinds of obstacles etc. Living a hundred years etc. Effort and etc. In the past, the Bhagavan etc. Deep and vast etc. Good day etc. Auspicious words are spoken with great music. These are just symbols, and auspicious words should be spoken as appropriate, making them fitting and detailed. In the meantime, a grand feast of the assembly wheel or eating tsaru etc. is held. Offerings should also be made to the initiation master. The seventeenth is the subsequent collection, after which the mandala or mandala is also collected with the subsequent collection ritual, and a little prayer and auspiciousness are performed. The eighteenth is the fire offering, and if possible, the ritual of the extensive fire offering is performed again. Thus, through the three parts of preparation, main practice, and conclusion, the one-day consecration ritual is explained. If the second day is done based on this ritual, then up to the bathing, it is done as before, and then with the rays of light from the heart, all the Buddhas and Bodhisattvas are invited to the sky in front, and extensive offerings and praises are offered. Visualize the tongue as a vajra born from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and from the Bhagavan Vajra to what should be done, convey the report. Again, make a brief offering and praise, and recite: Om Vajra Pūṇa Rāga Manāya Mūḥ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་པཱུ་ཎ་རཱ་ག་མ་ནཱ་ཡ་མཱུཿ, Sanskrit Devanagari: ओँ वज्र पूण राग मनाय मूः, Sanskrit Romanization: oṃ vajra pūṇa rāga manāya mūḥ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Complete, Desire, Mind, Muh). After thus requesting to return, apply fine fragrance to the crown of the head, throat, heart, topknot, hands, etc. of the body image. Recite Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: Nectar), visualize that protection is made by touching the body with the vajra, and then cover it with a cloth. Outwardly, offer a general torma to the assembly of elemental spirits. If there is a front generation, it should be done at this time of the subsequent practice, which is the preparation ritual. The next day, repeat everything up to the vase generation, and it is okay not to do the purification of obstacles and sins. If you are willing to do it, then as in the preparation, at the end, generate the Samaya being as shown before, and then perform the expulsion and bathing. From inviting the wisdom being onwards, do everything as before, so that the two days of this ritual are perfectly completed. If you want to do three days, then the fire offering must be done on the two days of the main practice and the subsequent practice, and its ritual is only the intention of the "Ear of Light".
Tibetan
དོར་བསྡུས་སུ་སྦྱར་བ་ཞིག་ཡོད་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྟན་བཞུགས་ཡན་ཆད་ཉིན་མ་གཉིས་པ་ལ་ཚང་བར་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རམ་མཎྜལ་གྱི་རྗེས་ཆོག་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་དུའང་བྱའོ། །ཉིན་མ་གསུམ་པ་ལ་སྔ་བར་ལངས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད། མཆོད་གཏོར་རྣམས་སྔར་བཞིན་བྱ། བུམ་པའི་བྱ་བ་མེད་ཀྱང་མཆོད་པའི་དོན་ཡིན་པས། བུམ་པ་ཡང་སྔར་བཞིན་སྒྲུབ་ན་ལེགས། རབ་ཏུ་གནས་ཟིན་པའི་རྟེན་ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་གསལ་བར་དམིགས་ནས། སོ་སོའི་སྙིང་པོ་ཅི་རིགས་པ་བཟླ། སོ་སོའི་ སྔགས་བཟླ་བར་སྤྲོ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཉིད་ལན་མང་དུ་བཟླའོ། །དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་པས། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས། སྔོན་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མེད་ན། །མཆོད་ཡོན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། །བདག་གིས་གུས་པར་བཤམས་པ་འདི། །ཇི་སྙེད་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས། །དེ་སྙེད་རྣམས་ལ་བདག་འབུལ་ན། །ཐུགས་རྗེས་མངའ་བ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བཞེས་ནས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མཱ་ཡ་ཧཱུཾ། དེ་བཞིན་དུ་རོལ་མོ་དང༌། ཤཔྟའི་བར་དུ་སྦྱར་ལ། དྷརྨ་ར་ཎི་ཏ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་རྣམས་བཟླ་ཞིང་རོལ་ཆེན་དང༌། བདུག་སྤོས་རྒྱ་ཆེར་འབུལ་བ་སོགས་བྱ། བསྟོད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལྔ་པ་སོགས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་རམ། གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་འོས་པས་བསྟོད། ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ནས་འབྱུང་བའི་རིགས་དྲུག་གི་བསྟོད་པ་སོགས་ཀྱི་ཀླུ་དབྱངས་བླངས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་བྱ་སྟེ། དེ་མན་ཆད་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ། རྩོད་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ལག་ལེག་རྣམས་གོ་རིམ་མ་ འཁྲུགས་པར་སྦྱར་ཞིང༌། བོད་ཀྱི་ལག་ལེན་དང་བསྟུན་ནས། ཚིགས་བཅད་སོགས་དབྱངས་སུ་གྱེར་དགོས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། ཤིས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་གཞུང་དང་མི་འགལ་བ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་ཁ་བསྐང་བ་ཡིན་ནོ། །མི་འཇིགས་པའི་ལུགས་འདིར་རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རབ་གནས་ཐོར་བུར་གསུངས་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རབ་ག
Chinese
其中有一个简略的合集，应该在那里了解。这样，到坚固住世（仪轨）为止，在第二天全部完成，也可以做坛城或曼荼罗的后续仪轨，直到吉祥（祈愿）。第三天早上早起，像以前一样做自生和他生，供养食子等。即使没有瓶子的事务，但因为是供养的缘故，如果像以前一样修持瓶子也很好。观想已经开光的所依物（佛像等）为真实本尊，念诵各自的心咒，如果喜欢念诵各自的真言，就多次念诵金刚萨埵的百字明。之后需要做一个广大的供养赞颂，所以要陈设广大的供品，像以前一样加持后，在无边无际的广大海洋中，有多少供品和供物，以及我恭敬陈设的这些，有多少佛陀和菩萨，我向所有这些供养，请慈悲的您们，随意享用后，成办一切众生的利益。嗡 咕噜 布达 菩提萨埵 萨帕瑞瓦ra 阿尔嘎 扎地扎 布扎 麦嘎 萨姆札 萨帕ra纳 萨玛雅 吽。（藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མཱ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ गुरु बुद्ध बोधिसत्त्व सपरिवार अर्घं प्रतीच्छ पूज मेघ समुद्र स्फररण समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ guru buddha bodhisattva saparivāra arghaṃ pratīccha pūja megha samudra spharaṇa samāya hūṃ，汉语字面意思：嗡 上师 佛 菩萨 及眷属 供品 接受 供养 云 海 充满 誓言 吽） 同样地，将音乐和音声结合起来，念诵《法音陀罗尼》等供养云的陀罗尼，并献上盛大的音乐和大量的熏香等。赞颂也如前面第五（品）等所说的那样，或者以其他适当的方式赞颂。如果知道，唱诵从《佛陀和合》中出现的六道赞颂等的龙音调就非常好了。在那之后，做他生（本尊）的供养等，从那以下就和以前一样了。这样，结合了印度大车（论师）们，以及末法时代的至尊一切智者，金刚阿阇黎无畏生处（莲花生大师）所隐藏的教言中出现的实修次第不紊乱，并与藏地的实修相符，对于需要吟唱的偈颂等，以及与经文不相违背的供养和吉祥语等，都尽可能地进行了补充。在此无畏派的仪轨中，从开光续和无上瑜伽部中零星讲述的开光，以及印度智者和成就者们所著的开
English
There is a concise compilation, which should be understood there. Thus, up to the stable residence (ritual), it should be completed on the second day, and the subsequent rituals of the mandala or maṇḍala, up to the auspicious (wishes), should also be done. On the third day, get up early in the morning and do self-generation and front-generation, offerings, and tormas as before. Even though there is no activity of the vase, since it is for the purpose of offering, it is good to practice the vase as before. Visualize the consecrated object (Buddha image, etc.) as the actual deity, and recite the essence mantras of each. If you like to recite the mantras of each, then recite the hundred-syllable mantra of Vajrasattva many times. After that, it is necessary to make an extensive offering and praise, so arrange extensive offerings, bless them as before, and in the boundless and immeasurable vast ocean, how many offerings and objects of offering there are, and these that I have respectfully arranged, how many Buddhas and Bodhisattvas there are, I offer to all of these, please compassionate ones, enjoy them as you please, and accomplish the benefit of all sentient beings. oṃ guru buddha bodhisattva saparivāra arghaṃ pratīccha pūja megha samudra spharaṇa samāya hūṃ. Similarly, combine music and sound, recite the Dhāraṇīs of the offering clouds such as the Dharma Sound Dhāraṇī, and offer grand music and abundant incense, etc. The praise should also be as mentioned above in the fifth (chapter), etc., or praise in other appropriate ways. If you know, it would be very good to sing the Nāga melody of the praises of the six realms, etc., that appear from the Buddha Samyoga. After that, make offerings to the front-generation (deity), etc., and from then on it is the same as before. Thus, combining the great chariots (commentators) of India, and the supreme omniscient one of the degenerate age, the practical instructions appearing from the hidden teachings of the Vajra Acarya Fearless Source (Padmasambhava), without disturbing the order, and in accordance with the Tibetan practice, for the verses, etc., that need to be chanted, and the offerings and auspicious words, etc., that do not contradict the scriptures, have been supplemented as much as possible. In this Fearless School's ritual, the consecrations that are sporadically mentioned in the consecration tantras and the Anuttarayoga tantras, and the conse
Tibetan
ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་རྒྱས་ལ། མཆོག་ཏུ་ལེགས་ཤིང༌། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་བློ་བཟོས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ལྷད་དང་བྲལ་བའང་ཡིན་པས། རྒྱུད་དང་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རེ་རེ་ཙམ་ཡོད་པ་རྣམས་བསྣན་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་བའང་སྲིད། གཞན་ཆོ་གའི་ལུས་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི་གཞན་དུ་འབྲི་བར་འདོད་དོ། །ཚད་ལྡན་གཞུང་གི་རྗེས་འབྲང་ཞིང༌། །རང་བཟོ་སྤངས་ལས་དགེ་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་སར་འཁོད་ཤོག །ཅེས་པ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་དོན་གཉེར་མང་པོའི་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ། བཀྲ་ཤིས། ། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད།