Tibetan
འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང་ད་ལྟ་ལག་ལེན་ལ་མི་མཛད་དོ། །ཡང་ཧཱུཾཿལས་ཨེ་ཆད་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་གདེངས་ཀ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ། རྒྱ་ཁྱོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར། ཧཱུཾ་ལས་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་རྣམས་ཆད་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་རིམ་པས་འཁོད། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྔོན་པོ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་མེ་ལྕེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སེར་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་བཞིས་མཚན་པའོ། །འདིར་བླ་མ་སྨར་ཆེན་པོ་འབྱུང་བཞིན་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བཞེད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གཉིས་ཀ་མི་གསལ་མོད། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གདན་མ་ཡིན་པར་རྒྱུར་གཏོང་བའི་རིགས་ལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང༌། །བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་ཀར་རུང་ངོ༌། །ནམ་མཁའི་ཧཱུཾ་ལས་བྷྲུཾ་ཞིག་ཆད་དེ། འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཐིམ། དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་མེད་ཁང་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་ པ་གྲུབ་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་སྟེགས་བུ་ལ་གནས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞིའི་སྒོ་བཞི་པ། ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སྔོ་བའི་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ་སེར་པོ་དང༌། དྲ་ཕྱེད་དང༌། ཤར་བུ་དང༌། མདའ་ཡབ་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རྩིག་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་དམར་པོ་ལ་མཆོད་པའི་གཟུངས་མ་རྣམས་འཁོད་པ། སྒོ་ཁང་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཟུར་བཞི་ནས་ཀ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རྟ་བབས་བང་རིམ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྩེ་མོར་པདྨ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། གདུགས་དང༌། རི་དྭགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་བཅས་པ། ནང་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་གཙང་ཁང་ཕྱུར་བུར་གྱུར་པའི་དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། འོག་གཞི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁོར་ཡུག་ནག་པོ་རིམ་པ་གཉིས་ཀེང་རུས་ཀྱི་འཕྲེང་བས་བརྒྱན་པའི་བར་སྟོངས་ཀྱི་གཞི་ལ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་དང༌། ཞིང་སྐྱོང་བ་དང༌། ཤིང་དང༌། སྤྲྀན་དང༌། མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། ཀླུ་དང༌། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་དཔའ་བོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་
Chinese
关于在坛城之上修持守护轮，虽有讲解，但现在并不实行。又，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）字中生出阿（ཨ，a，a，无）字，由此产生法生处，外部白色内部红色，开口向上。其广阔无边。从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）字中生出扬（ཡཾ，yaṃ，yaṃ，风）、让（རཾ，raṃ，raṃ，火）、邦（བཾ，vaṃ，vaṃ，水）、朗（ལཾ，laṃ，laṃ，地）诸字，依次安住在法生处中。从扬（ཡཾ，yaṃ，yaṃ，风）字生出风轮，新月形蓝色，以旗幡为标志。其上，从让（རཾ，raṃ，raṃ，火）字生出火轮，三角形红色，以三道火焰为标志。其上，从邦（བཾ，vaṃ，vaṃ，水）字生出水轮，圆形白色，以宝瓶为标志。其上，从朗（ལཾ，laṃ，laṃ，地）字生出土轮，方形黄色，以四个半截金刚杵为标志。在此，喇嘛斯玛钦波认为应按顺生逆转的方式。此处的经文中，顺生逆转两种方式都不明确。对于不是作为宫殿地基，而是作为缘起之用的情况，顺生逆转哪种方式都可以，没有冲突。因为是上师的口诀，所以两种方式都可以。从虚空的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）字中生出一个勃隆（བྷྲུཾ，bhrūṃ，bhrūṃ，种子字）字，融入四种元素。所有这些融合为一，由此，作为所依的坛城，即具有附属物的宫殿得以成就：安住在各种金刚杵中心的莲花台上，由各种珍宝构成的四方形四门宫殿。内部从下往上依次是白色、黄色、红色、绿色、蓝色五层墙壁。周围环绕着珍宝的黄色栏杆、半网、飞檐和箭垛。墙壁外侧的边缘处，陈列着红色绸缎上的供养天女。所有门廊的上方，从四个角柱支撑起的四层飞檐，顶端是安住在莲花上的法轮、伞盖和鹿的形象。内部有八根柱子，其上是充满光辉的净室，中央顶端装饰着金刚宝顶。下方是太阳轮，其外是两层黑色环绕，以骷髅念珠装饰的空旷地基上，有八大尸陀林。以及八方护法、田地守护神、树、云、火、水、佛塔、龙、成就勇士和瑜伽母。
English
Although it is explained to meditate on the protective wheel on top of the mandala, it is not practiced nowadays. Furthermore, from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable), the syllable A (ཨ，a，a，none) arises, from which the source of Dharma arises, white on the outside and red on the inside, with its opening pointing upwards. Its expanse becomes immeasurable. From Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable), the syllables Yaṃ (ཡཾ，yaṃ，yaṃ，wind), Raṃ (རཾ，raṃ，raṃ，fire), Vaṃ (བཾ，vaṃ，vaṃ，water), and Laṃ (ལཾ，laṃ，laṃ，earth) arise and are arranged sequentially within the source of Dharma. From Yaṃ (ཡཾ，yaṃ，yaṃ，wind), the wind mandala arises, crescent-shaped and blue, marked with banners. Above that, from Raṃ (རཾ，raṃ，raṃ，fire), the fire mandala arises, triangular and red, marked with three flames. Above that, from Vaṃ (བཾ，vaṃ，vaṃ，water), the water mandala arises, circular and white, marked with a vase. Above that, from Laṃ (ལཾ，laṃ，laṃ，earth), the earth mandala arises, square and yellow, marked with four half-vajras. Here, Lama Smar Chenpo considers it appropriate to proceed in reverse order of manifestation. In this very text, both the forward and reverse orders are not explicitly stated. For things that are not the foundation of the palace but are used as a cause, there is no contradiction whether the forward or reverse order is used. Because it is the oral instruction of the Lama, both are permissible. From the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) in the sky, a Bhrūṃ (བྷྲུཾ，bhrūṃ，bhrūṃ，seed syllable) syllable arises and dissolves into the four elements. All of these merge into one, and from this, the mandala of the support, the palace with its retinue, is accomplished: a quadrangular palace with four doors, made of various jewels, resting on a lotus platform at the center of various vajras. Inside, there are five layers of walls, white, yellow, red, green, and blue, in sequence. It is surrounded by a yellow jeweled railing, a half-net, eaves, and battlements. On the outer edge of the walls, offering goddesses are arranged on red silk cloths of desirable qualities. Above all the porticos, four tiers of cornices supported by pillars from the four corners, with a wheel, an umbrella, and the image of a deer on a lotus at the top. Inside, there are eight pillars, above which is a pure chamber filled with splendor, the top of the center adorned with a vajra jewel pinnacle. Below, outside the circle of the sun, there are two layers of black surroundings, and on the empty ground adorned with garlands of skeletons are the eight great charnel grounds, as well as the guardians of the directions, the guardians of the fields, trees, clouds, fire, water, stupas, nāgas, accomplished heroes, and yoginis.
Tibetan
དང༌། རོ་དང༌། རོ་ལངས་དང༌། ཤ་ཟ་དང༌། སྲིན་པོ་དང༌། བྱ་དང་གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་ པས་ཡོངས་སུ་གང་བ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོའི་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང༌། དབུས་སྔོ་བའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་བཞི་པ། མུ་ཁྱུད་ལ་གྲི་གུག་དང༌། ཐོད་སྐམ་གྱི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་པ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་གཡས་སུ་ཚངས་པ་དཀར་པོ་དང༌། གཡོན་དུ་བརྒྱ་བྱིན་སེར་པོ་ཁ་བུབ་ཏུ་གནས་པ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སོགས་ཕྲག་ཏུ་གཡས་སུ་ཟླ་བ་དང་གཡོན་དུ་ཉི་མའོ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་རྣམས་ལ་ཤར་དུ་དྲི་ཟ་ཕོ་མོ། ལྷོར་གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོ། ནུབ་ཏུ་ཆུ་བདག་ཕོ་མོ། བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་རྣམས་ཁ་བུབ་བྱིན་བཅིངས་སུ་བསྣོལ་བའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའོ། །སྒོ་བཞིའི་སྒོ་ཕུགས་ཀྱི་ནང་གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཟླ་བའི་གདན་རེ་རེའང་གྲུབ་པར་གྱུར། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿ གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་ཕྲག་གཉིས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ཝ་ལ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌྷ། གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་ཕྲག་གཉིས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་ དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ནམ་མཁར་གནས་པའི་རང་སེམས་ཧཱུཾ་ཡིག་སྒྲ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ནས་བབས་ཏེ། ཟླ་ཉིའི་བར་དུ་བཞུགས། དེ་ལས་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ། དཔྲལ་བ་ལ་ཨཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ། དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐོད་པར་ཕྱེད་ཙམ་ནུབ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉི་ཟླ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་དུས་མཐའི་སྤྲིན་
Chinese
以及尸体、僵尸、食肉者、罗刹、鸟类和各种野兽所充满。一切特征都圆满具足。在具备一切庄严之相的广大无量宫殿之中，诸神分别是东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，中央蓝色。其上是蓝色四辐轮，轮缘环绕着弯刀和骷髅鬘。轮的中心是各种莲花，其上右侧是白色梵天，左侧是黄色帝释天，面朝下。这两位的肩上，右侧是月亮，左侧是太阳。轮的辐条上，东方是乾闼婆男女，南方是阎罗王男女，西方是水神男女，北方是夜叉男女，都面朝下，以加持的束缚交错，其上各有一个太阳坛城。四个门的门框内，左右也各自形成了月亮的座垫。中央的座垫之上，阿阿伊伊乌乌日日利利诶哎哦奥昂阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。由右旋和左旋的两股气融化而成的月亮坛城，是如镜般的智慧。其上是卡卡嘎嘎阿，擦擦扎扎尼，吒吒达达纳，塔塔达达纳，帕帕巴巴玛，亚拉瓦拉，夏卡萨哈恰，亚拉拉瓦达达。由右旋和左旋的两股气融化而成的太阳坛城，是平等性的智慧。安住在虚空中的自心，伴随着吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）字的声音，从虚空中降下，安住在日月之间。从中出现一个独一的颅骨碗，额头上标有嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）字。其中，蓝色五股金刚杵，一半没入颅骨碗中，中心标有吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）字，这是个别自证的智慧。从中放射出无量光芒，供养一切佛陀，成办一切有情众生的利益，然后收回。金刚颅骨碗连同种子字融入其中，这是成所作智。日月种子和手印融为一体，身圆满，这是法界体性智。如是，薄伽梵秘密主金刚手，受到如恒河沙数诸佛的赞许和加持，身色深蓝，如末劫之云。
English
and filled with corpses, zombies, flesh-eaters, rakshasas, birds, and various wild beasts. All characteristics are completely perfect. In the great immeasurable palace, which possesses all aspects of adornment, the deities are white in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, and blue in the center. Above them is a blue four-spoked wheel, surrounded by curved knives and a garland of dry skulls. In the center of the wheel, on top of various lotuses, on the right is white Brahma, and on the left is yellow Indra, facing downwards. On the shoulders of these two, on the right is the moon, and on the left is the sun. On the spokes of the wheel, in the east are male and female Gandharvas, in the south are male and female Yamarajas, in the west are male and female water deities, and in the north are male and female Yakshas, all facing downwards, intertwined with the bond of blessing, each with a mandala of the sun on top. Inside the door frames of the four doors, on the right and left, there are also moon cushions formed. On top of the central cushion: A A I I U U Ṛ Ṝ Ḷ Ḹ E AI O AU AṂ AḤ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). The mandala of the moon, which arises from the melting of the two currents of right and left rotation, is mirror-like wisdom. On top of that: Ka Kha Ga Gha Nga, Ca Cha Ja Jha Nya, Ṭa Ṭha Ḍa Ḍha Ṇa, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Ra Va La, Sha Sha Sa Ha Ksha, Ya Ra La Va Ḍa Ḍha. The mandala of the sun, which arises from the melting of the two currents of right and left rotation, is the wisdom of equality. One's own mind, abiding in the sky, descends from the sky with the sound of the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字), and abides between the sun and moon. From that, a single skull cup appears, marked with the syllable Aṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字) on the forehead. Inside it, a blue five-pronged vajra, half submerged in the skull cup, marked with Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字) in the center, is the wisdom of individual self-awareness. From that, immeasurable rays of light emanate, offering to all Buddhas, accomplishing the benefit of all sentient beings, and then gathering back. The vajra skull cup, together with the seed syllable, dissolves into it, which is the wisdom of accomplishing activities. The sun, moon, seed syllables, and hand symbols merge into one taste, and the body is completely perfected, which is the wisdom of the Dharmadhatu. Thus, the Bhagavan, the Lord of Secrets, Vajrapani, is praised and blessed by as many Buddhas as there are grains of sand in the Ganges River, his body dark blue, like the clouds at the end of time.