Tibetan
་དགོང་ཐུན་ལ་རྨི་ལམ། སྲོད་ཐུན་ལ་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཞེས་ཁྲིགས་ཀ་འདི་བཞིན་ཡང་མཛད། འོན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་ཆར་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་ན། གསུམ་སྡེབ་བམ། གཉིས་སྡེབ་བམ། རེ་རེ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཞེས་པ་ཡང་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་ལ་བརྩི་བ་ཡིན་ཏེ། འཕོ་བ་བར་དོ་ཁ་སྐོང་བས་རྒྱས་བསྡུས་གང་བསྟན་ཀྱང་འདྲའོ་གསུངས་ནས་གོ་བབས་ལྷོད་ཡངས་སུ་མཛད་ཀྱང༌། ལག་ལེན་དུ་འདི་ལྟར་མཛད་དེ། །འཕོ་བ་ནི། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་རྒྱ་མཐོངས་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་བསྒོམ། ཨ་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ལས། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཨ་དེ་རླུང་ཕྱིར་འབུད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སོང་ནས་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་མཐོན་པོར་ཡལ་བར་བསྒོམ། ཡང་ཨ་དེ་ནམ་མཁར་གྲུབ་མར་བབས་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཕྱིན་པར་བསམ། འདི་ལ་འགྲོ་འོང་སྤེལ་མ་རང་བསྒོམས་པས་ཆོག །སྒོ་དགག་པའང་མི་དགོས་གསུང་ངོ༌། །དྲུག་པ་བར་དོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་ནས། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་བར་གཞུང་ཁྲིད་ཀྱི་དབང་པོ་འབྲིང་དང་འདྲ། གནད་འཆུག་མེད་ཀྱི་དོད་ལ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་དང༌། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་དང༌། བར་དོའི་འདུན་པ་སྦྱངས། མངལ་སྒོང་གི་གཉིས་སྦྱོར་སོགས་གསལ་བཏབ་ནས་བར་དོར་ཞེས་པས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒྱུར། དེ་ལའང་མངོན་ཞེན་མེད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བའོ། །ཞེས་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཡན་ལག་གི་ཆོས་འདི་གཉིས་ཀྱང་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་སྟན་ཐོག་གཅིག་མར་སྡུད་ཚུལ་འདི་སྔོན་ཆད་ཡི་གེར་འཁོད་པ་ཆེར་མེད་པའི་ཞལ་རྒྱུན་ཡིན། གཏུམ་མོའི་རླུང་སྦྱོར་གཉིས་པ་དང༌། ཡུལ་སྣང་དང༌། ཨ་ཡི་འོད་གསལ་དང༌། ཡན་ལག་གི་ཆོས་འདི་གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་སྡེ་བསྒྱུར་བ་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་པ་འདི་ཉེ་བརྒྱུད་ཡིན་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་སྣང་དང་འོད་གསལ་ཡང་ཡིག་རྙིང་གིས་ཟིན་པ་ལགས། གཞན་རྣམས་ནི་མན་ངག་རྙིང་པ་ཁོ་ནའོ། །ད་ནི་ཁྲིད་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ལ་དགོས་པའི་དམིགས་པ་བཀའ་རྒྱ་མ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཏུམ་མོའི་ཐོན་ཆོས་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་དཀྱུས་ནི། གཏུམ་མོའི་ཉིད་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བས། རང་རྗེ་བཙུན་མ་བཞུགས་ཚུལ་རང་ལུས་དང་མཐུན་པའམ། རང་ལུས་
Chinese
晚上修习梦瑜伽，傍晚修习光明，像这样一丝不苟地进行。然而，这并非绝对不变的。同样，如果无法四者全部修习，那么三者合修，或者两者合修，或者单独修习，也能成就特殊的意义。所谓“一座法”，也是以根本的四法为基础。关于迁识、中阴和补遗，无论开示广略，都是一样的。虽然这样开示，使理解变得宽松，但实际上是这样做的：迁识，观想顶轮梵穴如门户敞开。仅仅是安住于依赖阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光明。脐下四指的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与呼气同时，通过中脉。观想如箭射向天空中央，消失于高远的天空中。又观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）如云降落于天空，从梵穴进入，到达中脉的下端。 对此，往返交替自行修习即可。不需要关闭门户。第六，中阴：从观想自身前方的法生开始，到观想顶轮的喇嘛为止，与中等根器的教授仪轨相同。作为不犯错的替代，对六道众生的处境，以及所有好坏的色、声、香、味、触，修习如幻，串习中阴的意愿。清晰观想胎生和卵生的二合等，然后以“中阴”将本尊转化为父母双尊。对此也不要有执着，而是观为如幻。这是为了忆念。这两个支分法也稍微属于近传。这样，将所有法门归摄于一座法中的方式，以前很少有文字记载，是口耳相传的。拙火的第二种风瑜伽，以及境相、阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光明，以及这两个支分法，针对这些稍作调整的类别，也说是近传。境相和光明也记录在古籍中。其他的都是古老的口诀。现在将要讲述广、中两种教授所需要的观想和封印。其中，拙火的生起法，加持上师拙火的通常仪轨是：在拙火的自生上师瑜伽之前，自己观想为至尊度母的坐姿，与自身相同，或者自身
English
In the evening, practice dream yoga; in the twilight, practice clear light. Practice meticulously like this. However, this is not absolutely fixed. Similarly, if you cannot practice all four, then practice three together, or two together, or practice each one individually, and you will accomplish a special meaning. The so-called "one seat practice" is also based on the four root dharmas. Regarding transference, bardo, and completion, whether the teaching is extensive or concise, it is the same. Although it is taught in this way to make understanding easier, in practice it is done like this: For transference, visualize the crown aperture as if a door is open. Simply abide in the clear light that relies on A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). The A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) four fingers below the navel, along with exhaling, passes through the central channel. Visualize it as an arrow shot into the center of the sky, disappearing into the high expanse of the sky. Then visualize the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) descending like a cloud in the sky, entering through the crown aperture, and reaching the lower end of the central channel. For this, it is sufficient to practice the alternating back and forth yourself. There is no need to close the door. Sixth, the bardo: From visualizing the Dharma origin in front of oneself to visualizing the lama on the crown, it is similar to the teaching manual for intermediate practitioners. As a substitute for not making mistakes, contemplate the situation of the six realms of beings, and all good and bad forms, sounds, smells, tastes, and textures as illusion, and familiarize yourself with the intentions of the bardo. Clearly visualize the union of womb-born and egg-born, etc., and then transform the yidam into the father and mother deities with "bardo." Do not be attached to this, but view it as illusion. This is to remember. These two auxiliary dharmas are also slightly part of the near lineage. Thus, this way of gathering all the dharmas into one seat practice was rarely recorded in writing before; it is an oral transmission. The second wind yoga of tummo, as well as appearances, the clear light of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), and these two auxiliary dharmas, these slightly modified categories are also said to be the near lineage. Appearances and clear light are also recorded in ancient texts. The others are only ancient instructions. Now, I will explain the visualizations and seals needed for both the extensive and intermediate instructions. Among them, the arising dharma of tummo, the usual ritual of the blessing lama's tummo is: Before the self-generation guru yoga of tummo, visualize yourself as the seated form of Jetsunma, similar to your own body, or your own body.
Tibetan
ཐ་མལ་དུ་ འཇོག་པ་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ། ནང་སྟོང་སང་ངེ་བའི་སྟོང་ར་བཅའ། ལུས་གནད་ཙོག་པུའམ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་གིས་ཀྱང་རུང༌། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྦོམ་ཕྲ་སྤོས་དོང་ཙམ་པ་གསུངས། མས་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་དང༌། ཡས་སྣ་སྤྱི་བོར་ཟུག་པ། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ། འཕང་ལོ་ཙམ་ཟེར་ཏེ། དབུ་མའི་སྦོམ་ཕྲ་དང་བསྟུན་དབུ་མའི་ཁ་དང་ཚངས་བུག་མཉམ་པ་ཐལ་ལེ་བསྒོམ། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཉི་མའི་གདན་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ། རལ་བའི་ཐོར་ཚུགས་དང༌། རུས་རྒྱན་དང༌། སྟག་ལྤགས་ཅན་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། མེའི་རང་བཞིན་གང་ལ་རེག་ཀྱང་ཐོགས་མེད་དུ། ཚིགས་འགྲོ་བ་ཞིག་བསྒོམ། ཡིག་རྙིང་འགའ་ཞིག་ན་སྤྱི་བོར་ཧཾ་བསྒོམ་པ་བཤད་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དུ་མི་མཛད། དེ་ནས་རླུང་རོ་བསལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དམིགས་པ་ནི། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་བས་བླ་མའི་སྐུ་ལས་མེ་ལྕེ་འུར་གྱི་འབར། །མེ་ལྕེ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་མི་ཤོང་བ་ཙམ་དུ་ཡར་ལུད་པར་ཏེ། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་པ་ན། མེ་ལྕེས་ནམ་མཁའ་ཁེངས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁའ་དབྱིངས་གང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ། མེ་འོད་ཉིད་བདེ་བའི་མཆོད་པར་གྱུར། དེ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ། མེ་ལྕེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཚུར་བྱོན། བདུད་རྩི་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། དབུ་མའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་དེ། བླ་མའི་སྐུ་ལ་བབས་པས་ལྕགས་སྲེག་ལ་སྣུམ་བླུག་པ་བཞིན་དུ་སོར་སྒྲ་དང༌། ཚེག་སྒྲ་དང༌། འུར་རྒྱང་དང་བཅས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེ་ལྕེ་དྲག་པོས་འུར་འུར་ཤིག་ཤིག་ཏུ་ཁེངས་པར་བསམ། རླུང་ཐེངས་བདུན་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བསྒོམ། འདིས་དྲོད་ལ་བོགས་ཐོན། རྩ་ཟུག་རླུང་ཟུག་སེལ་བ་ལ་བསྔགས། སྤྱིར་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་བ་ཡིན་པས་གེགས་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལ་བསྔགས་སོ། །ནང་རྩའི་སྟོང་ར་བཅའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོར་དབུ་མ་གྲོ་སོག་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཇེ་སྦོམ་ཇེ་སྦོམ་ལ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ། རྟ་ལྕག་ཙམ། ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་ལ་གྲོ་སོགས་ཙམ་འགྲོ་བར་བསྒོམ་ཞིང༌། འཇམ་རླུང་བཟུང་བ་དེ་ཀ་ལ་ཞག་ཤས་བསྒོམ། ཡང་དབུ་མ་སྦཽམ་ཕྲ་ལག་ངར་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྦ་ལྕག་ཙམ་དུ་བསྡུ་བ་ཞག་ཤས་བསྒོམ། དེ་ནས་མདའ་དོང་ཙམ་དུ་བཀྱེད་ཅིང༌། ལག་ངར་ཙམ་དུ་བསྡུ་བ་ཞག་ཤས་བསྒོམ། དེ་ནས་ལུས་དང་མཉམ་པར་བཀྱེད་ཅིང༌། མདའ
Chinese
随便 安放都可以。内部空荡荡地进行空性修法。身体姿势盘腿或者蹲式都可以。观想自身身体的中央，中脉红色，粗细如香孔。下端在肚脐下四指处，上端刺在头顶，头顶梵穴非常宽广，大约像风轮一样。配合中脉的粗细，观想中脉的口和梵穴一样敞开。中脉内，在肚脐的正前方，观想日轮座上自己的根本上师，发髻高耸，佩戴骨饰，身穿虎皮，以跏趺坐姿安住。观想其为火的自性，无论接触到什么都畅通无阻，节节燃烧。有些古籍中说观想头顶为ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），但实际上并不采用。之后排除废气，猛烈修习四座瑜伽。所缘是：因为控制风息，上师的身体燃起熊熊火焰。火焰向上升腾，仿佛中脉无法容纳，从头顶梵穴中涌出。火焰充满天空。向上师、本尊、佛、菩萨，充满虚空的一切供奉各种供品。火焰本身化为安乐的供品。这一切都融入甘露菩提心中。与火焰一同返回。甘露从头顶梵穴进入。 通过中脉，降临到上师的身体上，如同热铁注入酥油一般，发出嗖嗖的声音、噼啪的声音和轰鸣声。观想身体内部完全被猛烈的火焰充满，发出轰轰烈烈的声音。修习七次风等适合的次数。这能增加体温，据说能消除脉结和风结。总的来说，因为这是引发上师加持，所以据说能消除一切障碍，产生一切功德。所谓修习内脉空性，首先观想中脉如麦芒般细小。然后逐渐变粗，如中等箭杆般粗细，如马鞭般粗细。逐渐变细，如麦芒般细小，并在此基础上修习数日柔和风。再次将中脉扩大到手臂粗细，收缩到柳条粗细，修习数日。之后扩大到箭筒粗细，收缩到手臂粗细，修习数日。之后扩大到与身体一样大小，箭
English
However It doesn't matter what you put down. Practice emptiness with an empty interior. Any body posture, cross-legged or squatting, will do. In the center of one's body, visualize the central channel, red in color, as thick as an incense stick. The lower end is four fingers below the navel, and the upper end pierces the crown of the head. The crown aperture is very wide, said to be about the size of a weather vane. According to the thickness of the central channel, meditate that the mouth of the central channel and the crown aperture are equally open. Inside the central channel, directly in front of the navel, visualize one's root guru on a sun disc. With a topknot of dreadlocks, bone ornaments, and tiger skin, seated in the lotus position. Meditate that he is of the nature of fire, unobstructed by anything he touches, burning in segments. Some old texts say to meditate on haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) at the crown of the head, but this is not practiced. Then, eliminate stale air and vigorously practice the four unions. The focus is: by holding the breath, flames blaze fiercely from the guru's body. The flames rise so much that they cannot be contained within the central channel, and they emerge from the crown aperture. The flames fill the sky. Transform and offer various offerings to all the gurus, yidams, buddhas, bodhisattvas who fill the sky. The firelight itself becomes an offering of bliss. All of this dissolves into the nectar of bodhicitta. Come back together with the flames. Nectar enters from the crown aperture. Passing through the path of the central channel, descending upon the guru's body, like pouring oil on hot iron, with sizzling sounds, crackling sounds, and roaring sounds. Visualize the entire inside of the body filled with fierce flames, making loud and crackling noises. Meditate on seven breaths or as appropriate. This increases warmth and is praised for eliminating knots in the channels and knots of wind. In general, because it is invoking the guru's blessings, it is said to eliminate all obstacles and generate all qualities. The so-called practice of emptiness of the inner channels is: first, meditate on the central channel as thin as a wheat awn. Then, gradually make it thicker and thicker, about the size of a medium arrow shaft, about the size of a horsewhip. Gradually make it thinner and thinner, about the size of a wheat awn, and practice gentle wind on that for a few days. Again, expand the central channel to the thickness of an arm and contract it to the thickness of a willow branch, practice for a few days. Then, expand it to the thickness of an arrow quiver and contract it to the thickness of an arm, practice for a few days. Then, expand it to the size of the body, arrow