Tibetan
་ལ་སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་དུ་བཅུག །ལྟོ་བ་ཕྱིར་བཀྱེད་ནས་ལུས་གཅུ་ཞིང་རྩལ་སྤྲུགས་དྲག་པོ་བྱེད་པ་དང༌། ཧལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཐབས་ལམ་གཉིས་པའི་མན་ངག་རླུང་སྦྱོར་གཅིག་ལ་ལམ་རྫོགས་པ་ སྟེ། འདི་ཉེ་བརྒྱུད་བཀའ་གསར་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །གཏུམ་མོ་སྟན་གཅིག་སྟོང་ཚད་རང་ལ་འདི་འཆད་པ་མིན། ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །སྤྱིར་འདི་ལ་ཆོས་དྲུག་སྟེ་ཐོག་གཅིག་མ་ཟེར། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་ཡང་སྒོས་སུ་གཏུམ་མོ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མར་མིང་འདོགས་མཛད། གཞན་སྒྱུ་ལུས་སོགས་རེ་རེ་ནས་ཕྲལ་བ་ལ་དེ་དང་དེ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ནི། རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་མདུན་ནམ་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་གར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང༌། གང་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་སམ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕ་བླ་མ་ཕ་བླ་མ། བླ་མ་རང་མཁྱེན། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཁྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་མོས་གདུང་དྲག་པོ་སྙིང་ལ་འབྲབ་པ་ཞིག་བསྒོམས་ནས་དེའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག །རང་ལྷ་སྐུར་ལམ་ཙམ་གསལ་བཏབ་སྟེ། རང་གཞན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས། འདི་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཡིན་པ་ལ་བཟང་ངན་བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་མཐོ་དམན་ཉེས་རིང་འབྱོར་རྒུད་དགའ་མི་དགའ་གཏམ་སྙན་མི་སྙན་སོགས་ལ་ཨ་འཐས་ཀྱི་ཞེན་པས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་འདིར་ཨ་རེ་འཁྲུལ། གཏད་པ་རང་ཅི་ཡོད། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་རང་ཡིན་ཨང་ཞེས་སྦྱངས་ནས། གཡས་མེད་དུ་ཆལ་སོང་བ་དེ་ཀ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་འདུས། དེ་མ་ཐག་རང་ལྷར་གསལ་བའང༌། ཐ་ མལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ནང་སྟོང་སང་ངཻ་བའི་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་དང་རིགས་དྲུག་སྒོམ་པ་སོགས་འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་དཀྱུས་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་མོ། །འདི་ལ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་གནད་སོ་སོར་ཚང་བ་ཡིན་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་དམིགས་སྐོར་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ལ་བཟུང་བ་དང༌། སྦྱང་བ་དང༌། ཡུལ་སྣང་ལྟ་བའོ། དང་པོ་ནི། རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཡང་དམིགས་པ་དེ་ཚར་གསུམ་ཙམ་རེ་བསྡུས་ནས་འཇུར་བར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་དགྲ་གཉེན་ལཽངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང༌། དེ་ཀའི་ངང་ལ་གང་ཤར་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག།ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། གཉིས་པ་སྦྱང་བ་ནི།
Chinese
将心放任于虚空之中。腹部向外扩张，身体扭曲，猛烈地抖动，并念诵“哈尔”。这是第二种方法的口诀，即通过一种风的结合来圆满道，这是近传的新教法。拙火一座法，不向庸人讲解，极其秘密。一般来说，这被称为六法之首。对于拙火瑜伽，特别命名为拙火一座法。其他如幻身等，如果一一分开，则不使用“一座法”的名称。第二，幻身：根本上师可以观想在前方、头顶或心间。无论向哪个方向祈祷，或者向遍布虚空的上师祈祷都可以。父亲上师，父亲上师，上师您知道。祈请慈悲的根本上师。如此以强烈的虔诚之心在心中祈祷，然后放松地安住于此状态。将自己稍微观想为本尊身，然后专注于自己和他人的所有显现。所有这些都是无而显现的幻觉，对于好坏、苦乐、爱憎、高低、是非、贫富、喜不喜欢、悦耳不悦耳等，不要以执着的态度去取舍、否定和肯定，这样做真是太愚蠢了。还有什么可执着的呢？就像梦一样啊！这样练习。对于无所作为的，就那样保持，不要修改。上、中、下三种根器的修法都包含在其中。紧接着，无论是显现为本尊，还是任何平凡的形象，在内部空荡荡的肚脐下方，观想生法宫，以及观修六道众生等，按照六道众生如幻显现的常规方式进行观修。虽然这包含了上、中、下三种根器的要点，但因为是集中观修，所以只有一个观修的范围。第三，抓住梦境，修习，以及观看外境。首先：就是抓住自己，明点四灌顶的要点。也就是将目标集中三遍左右，然后观想融入其中，之后对于自己和他人的所有内外境、怨亲、受用等，强烈地修习无实有的观念，并在那个状态中，让任何显现都自然而然地显现。像这样反复地练习。
English
Let the mind dissolve into the sky. Expand the abdomen outwards, twist the body, shake violently, and utter "Hal." This is the instruction for the second method, which is to perfect the path through a single combination of winds. This is a new teaching of the close lineage. The Tummo one-seat practice is not taught to ordinary people; it is extremely secret. Generally, this is called the head of the six dharmas. For this Tummo yoga, it is specifically named the Tummo one-seat practice. Others, such as the illusory body, if separated one by one, are not referred to as the "one-seat practice." Second, the illusory body: The root guru can be visualized in front, on the crown of the head, or in the heart. It is fine to pray in whatever direction he resides, or to the guru who pervades the sky. Father guru, father guru, guru, you know. I pray to the kind root guru. In this way, pray with strong devotion in your heart, and then rest relaxed in that state. Visualize yourself slightly as the deity's form, and then focus on all appearances of yourself and others. All of these are illusory appearances that appear without being real. Do not take and reject, negate and affirm, with an attitude of attachment to good and bad, pleasure and pain, love and hate, high and low, right and wrong, wealth and poverty, like and dislike, pleasant and unpleasant words, etc. It is foolish to do so. What is there to cling to? It's just like a dream! Practice in this way. For that which is without action, leave it as it is, without modification. All the practices of the superior, middling, and inferior faculties are included in this. Immediately after, whether appearing as the deity or any ordinary form, in the empty space below the navel, visualize the Dharma source and practice the six realms of beings, etc., in accordance with the usual way of the six realms of beings appearing as illusions. Although this includes the key points of the superior, middling, and inferior faculties, because it is practiced in a concentrated way, there is only one scope of practice. Third, grasping dreams, practicing, and viewing external appearances. First: It is just grasping oneself, the key points of the four empowerments of bindus. That is, concentrate on the target about three times, then visualize it dissolving into it. After that, strongly practice the concept of non-reality for all internal and external environments, enemies and friends, enjoyments, etc., of oneself and others, and in that state, let whatever appears appear naturally. Practice this way repeatedly.
Tibetan
འདུན་པ་སྦྱོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དཀྱུས་བཞིན་ཡིན། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དང༌། རང་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་སྐྱོང་བ་དེ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་སྣང་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞིག་བསྒོམ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་དང༌། ཡུལ་སྣང་ལྟ་འདོད་དྲག་ཏུ་བྱ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་རྒྱང་སྟེ་འཕྲོས། གང་ལྟ་འདོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཞགས་པས་དྲངས་པ་ལྟར་ཚུར་བྱུང་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་ལེ་གསལ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམ་ སྐབས་འདིར་བུམ་ཅན་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། ལར་མ་ཟིན་འབྱམས་དང་གོལ་ས་གསུམ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་བཅད་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གལ་ཆེ་བར་བཞེད། བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ། འོད་གསལ་འཛིན་པ་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་དེ་ངེས་པར་བསྒོམ། དེ་ཀས་ཟིན་ན་ལེགས། མ་ཟིན་ན་རྣོ་ཁྱད་དུ་ཨ་ཡིག་ལ་རྟེན་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཨ་དཀར་པོ་བསྒོམ། སྟེང་རླུང་ནན་ནན། འོག་རླུང་ཐེན་ཐེན་བྱས་པས། ཨ་དེ་གསང་བའི་རྩ་བར་ལྷན་ལྷན་སོང༌། གསང་བའི་རྩ་ལམ་ནས་ཀྱང་གཅུས་ཀྱོག་ཀྱོག་པའི་ངང་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འོད་འཚེར་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། མགོ་ནང་བསྟན་དུ་ལོག་ཤུགས་དྲག་པོས་ཕྱི་ལ་འགྲོ་འདོད་ཀྱང་བུ་ག་དོག་པོ་ལ་མ་ཤོང་བས་འགྲོ་མི་ཐུབ་པར་ལྷན་ལྷན་འདུག་པ་ལ་ཡུད་ཅིག་སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད། ཡང་དེ་ཀའི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཙམ་ལ་ཧད་དེ་ཆད་དེ་བཞག །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ། འོད་གསལ་འཛིན་ལུགས་སྤྱི་དང་འདྲ། འཛིན་པ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་སོ། །འདི་ཁོ་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་འོང༌། སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་རང་གི་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ཕྱི་མ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་པ་དེ། སྤྱིའི་ཁོག་ཕུབ་རྒྱབ་རྟེན་ཡིན་གྱི། སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་སྐབས་ཀྱི། དམིགས་པ་རང་མིན་ནོ། །ཨ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་རྟེན་བུད་མེད་ཀྱིས་སྒོམ་ན། ལྟེ་ འོག་སོར་བརྒྱད་ཙམ་དུ་དབུ་མའི་མས་སྣས་སླེབ་པའི་མས་སྣ་དེ་ཀར་བསྒོམ། རླུང་གི་གནད་སོགས་གཞན་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆ་ཚང་སྒོམ་ན་ཐོག་མར་རེ་རེ་བཞིན་ཟླ་བ་གཉིས་གསུམ་སྦྱངས་པས་ཉམས་མྱོང་སྣ་རེ་རྙེད་འོང༌། དེ་རྗེས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ནང་དུ་བཞི་ཆར་སྒོམ་ན། ཐོ་རངས་ནས་སྔ་ཐུན་ལ་གཏུམ་མོ། གུང་ཐུང་ལ་སྒྱུ་ལུས
Chinese
仅仅是修习希求，就是通常那样。然而，如幻的希求和守护自性法界的状态，那很重要。第三，境相，观想在自己的心间有白色、清澈、光明的自性的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。强烈地希求梦幻，想要观看境相。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出像光绳一样的东西，远远地射出。想要观看的物体像被绳索牵引一样，来到心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中融入。心中专注于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光明使一切显现都清晰明亮，这样修习。 此时，修习宝瓶气很重要。总的来说，有未把握、散乱和错谬这三种。要用福德资粮来断除。文中说，在梦幻身的时候，认为这很重要。第四，光明。因为执持光明是目标的主要部分，所以一定要依靠上师来修习执持。如果那样把握住就很好。如果没有把握住，就以锐利特别的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字为所依来执持，在自己的中脉下端观想白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。上部气紧紧地，下部气松松地，这样阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字就缓缓地进入秘密处。从秘密脉道中，以螺旋弯曲的状态，变成金刚宝中间蓝色闪耀的光芒。头部朝内，以强烈的力量想要向外，但因为孔隙狭窄无法容纳，不能出去，缓缓地停留，对此猛烈地专注片刻。然后，就在那个显现没有消失的时候，突然停止，放下。像这样反复修习。执持光明的方式与通常相同。特别赞叹执持。仅仅依靠这个就能把握睡眠的光明。一次一座自己的光明的目标就是后面的这个，依靠上师的目标。是总体的框架后盾，不是一次一座时的目标本身。如果女性修习依靠阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，那么在中脉下端到达脐下八指左右的地方观想下端。气的要点等其他相同。像这样，如果全部完整地修习这四个根本法，那么首先分别修习两三个月，就能获得一些体验。在那之后，如果在一整天内修习全部四个，那么从早晨开始，在早课时修拙火，中午修幻身。
English
It is only to practice aspiration, just as usual. However, it is important to have an illusion-like aspiration and to maintain the state of the essence of reality. Third, the object appearance is to meditate on a white, clear, and luminous HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in one's heart. Have a strong desire for dream illusion and to see the object appearance. A light rope-like thing emanates far from the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The object that one wants to see comes back like being pulled by a lasso and dissolves into the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart. Meditate by focusing the mind on the fact that all appearances are clear and bright due to the light of the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). At this time, it is important to meditate on the vase breathing. In general, there are three things: not grasping, scattering, and straying. It is said that they should be cut off by the accumulation of merit. It is considered important in the case of the dream illusory body. Fourth, clear light. Since grasping the clear light is the main object of focus, it is necessary to meditate on grasping it by relying on the lama. It is good if you grasp it that way. If you do not grasp it, then you rely on the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) syllable as a sharp distinction. Meditate on a white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the lower end of your central channel. Make the upper air tight and the lower air loose. Then the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) goes slowly to the secret place. From the secret channel, it becomes a blue, shining light in the middle of the vajra jewel in a spiral, twisted state. The head is turned inward, and it wants to go out with great force, but it cannot go out because the hole is too narrow, so it stays slowly. Focus on it intensely for a moment. Then, just as that appearance does not stop, suddenly stop and let go. Meditate like that again and again. The way to grasp the clear light is the same as usual. Grasping is especially praised. Only by this can you grasp the clear light of sleep. The object of your own clear light in one sitting is only this later one, the object of relying on the lama. It is the general framework and support, not the object itself at the time of one sitting. If a woman meditates relying on the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), then meditate on the lower end where the lower end of the central channel reaches about eight fingers below the navel. The key points of the air and other things are the same. In this way, if you meditate completely on all four of these root dharmas, then at first you will gain some experience by practicing each one for two or three months. After that, if you meditate on all four in one day, then from morning to early morning, practice tummo, and at noon, practice illusory body.