Tibetan
་པ་དེས། རྒྱ་གར་མཁས་པ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའི་ཐུགས་བཅུད་ལོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མདོ་སྔགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་མངའ་ཞིང༌། གཞན་ལའང་གསུངས་ཚུལ་རགས་རིམ་ཙམ་རྣམ་ཐར་ན་བཞུགས་པ་དེར་གདའ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དེང་སང་མ་ནུབ་པར་བཞུགས་པ་རྣམས་གཞུང་བསྲངས། ཆ་ལག་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བརྒྱན་ཏེ། ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྐོར་དང༌། ཕྱིས་འཕེལ་བའི་ཆོས་སྐོར་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ལ། ནི་གུའི་ཆོས་སྐོར། སུ་ཁའི་ཆོས་སྐོར། རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ཆོས་སྐོར། མཻ་ཏྲི་པའི་ཆོས་སྐོར། རཱ་ཧུ་ལའི་ཆོས་སྐོར། གཞན་མན་ངག་ཐོར་བུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡོད། ཡང་ན་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་སྐོར། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་སྐོར། རྒྱབ་རྟེན་ལུང་གི་སྐོར། བཀའ་སྲུང་མགོན་པོའི་སྐོར། ཞེས་དབྱེ་བ་བཞིར་མཛད་པ་ཡོད་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་སྐོར་ལ། རྩ་བ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག།སྡོང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཡལ་ག་ལ་ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ། མེ་ཏོག་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར། འབྲས་བུ་འཆི་མེད་འཆུག་མེད་དེ། གསེར་ཆོས་ལྔའམ། ཁྲིད་ཆེན་ལྔར་གྲགས་པ་དང༌། ཁྲིད་ཆུང་བདུན་ལ་སོགས་པ། ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཆོས་དྲུག་ལ། ཐོག་མའི་སྔོན་འགྲོ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ལས་རྒྱུ་འབྲས། ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན། འབྲས་བུའི་བཞུགས་ཚུལ་སོགས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སོགས་དང༌། མཐུན་པར་གོ་བདེ་བར་བཤད་ནས་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ །ཁྲིད་དངོས་ལ་དབྱེ་ན། སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྤྱིར་སྐྱབས་འགྲོའི་གོ་བབས་རྒྱས་བསྡུས་འཚམ་པ་བཤད་ཅིང༌། སྐབས་འདིར་དམིགས་པ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་བཞི་སྐོར་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་འབོག་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡང་འདུག་མོད། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར། དེ་ཡང་མ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཟབ་དོན་སྐྱབས་འགྲོ་ཆིག་འགྲེལ་མ་འདི་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལགས་པས། ཕྱག་བཞེས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་འདི་ལ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག།ལུས་གནད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཅས། སེ
Chinese
因此，他拥有无量的显密讲修之法，因为他精通印度一百五十位智者的心髓。其他还有一些粗略的讲述方式，也记载在他的传记中。其中，如今尚未隐没的那些，都已整理成文，并略加其他补充，如香巴噶举的法类中广为人知的那样。有从智者琼波本人传出的法类，以及后来发展的法类两种。前者有尼古法类、苏卡法类、金刚座法类、麦哲巴法类、罗睺罗法类，以及其他零散的口诀。或者分为成熟灌顶之类、解脱道之类、后盾经教之类、护法怙主之类四种。从智慧空行母尼古玛所传出的解脱道之类中，根本是尼古六法，树干是大手印，树枝是三种迁识法，花朵是空行红白，果实是不死无谬，即是黄金五法或称五大引导，以及七小引导等等。 其中，最初的六法，有最初的前行，暇满难得，死亡无常，轮回的过患，业果，佛法的利益，果位的安住方式等等，在开示这些之后，以通俗易懂的方式讲解，并稍作禅修。真正的引导可分为前行和正行引导两种。前者又分为共同和不共同两种。前者又分为皈依和发心两种。其中的皈依是，上师通常会讲解皈依的要义，或详或略，视情况而定。此处所观修的，也有与通常的四皈依轮相同的仪轨。但为了满足喜欢广说者的需求，虽然那样做也没什么不好，但因为此法本身的特点是甚深意义的皈依单解，这是具有加持且口耳相传未断绝的，所以应该修持这个传承的实修。也就是在寂静的地方，安坐在舒适的坐垫上，身体姿势与通常的姿势相同，
English
Therefore, he possessed immeasurable teachings of Sutra and Tantra, as he was well-versed in the essence of the minds of one hundred and fifty Indian scholars. There are also some rough accounts of other teachings recorded in his biography. Among them, those that have not yet disappeared are compiled into texts, with some additional embellishments, as is widely known in the Shangpa Kagyu Dharma cycles. There are two types of Dharma cycles: those that originated from the wise and accomplished Khyunpo himself, and those that developed later. The former includes the Niguma Dharma cycle, the Sukha Dharma cycle, the Vajrasana Dharma cycle, the Maitripa Dharma cycle, the Rahula Dharma cycle, and other miscellaneous instructions. Alternatively, they are divided into four Among these, the initial Six Dharmas include the preliminary practices, the difficulty of obtaining leisure and endowments, impermanence of death, the faults of samsara, the law of karma, the benefits of Dharma, and the way of abiding in the fruition, etc. After explaining these, they are taught in an easy-to-understand manner, and some meditation is introduced. The actual instructions are divided into preliminary and main instructions. The former is divided into common and uncommon. The former is further divided into taking refuge and generating bodhicitta. The first of these, taking refuge, is that the master usually explains the meaning of taking refuge in general, in detail or in brief, as appropriate. Here, the practice of bestowing the same practice as the common four refuges is also present. However, for those who like elaboration, although there is nothing wrong with that, because the characteristic of this Dharma itself is the profound meaning of the single explanation of refuge, which is blessed and has an unbroken oral transmission, this practice of the lineage should be done. That is, in a secluded place, sit on a comfortable cushion, with the body posture in accordance with the general posture,