Tibetan
སུ་ཆགས་པ་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་དེ། གཉིས་པ་ནི། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རིག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྦྱོར་ཐབས་སོ་སོར་བྱ་ཞིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མགུལ་ནས་དམ་དུ་འཁྱུད་པའི་བཅིངས་ཤིང་སྐྲ་ནས་བཟུང་བས་གདོང་མི་གཡོ་བ་ལེགས་པར་བལྟ། བུང་བ་ལྟ་བུ་ཨི་ཡིག་གི་སྒྲའི་གླུ་དང༌། བརླ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཏུ་ཉེ་བར་བལྟ་བས་མཆུ་ཡིས་རྩེ་བར་བྱ། འགྱིང་བག་གི་སྟབས་ཀྱི་འཁྱུད་ནས་ལྐོག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མ་མཆུའི་སྦྲང་རྩི་གཞིབ། རྩ་བསྐུལ་བསླང་བ་རྣམས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །ནུ་མ་གཉིས་དང་ལག་སོར་གྱི་རྩེ་མོ་རྣམས་དང༌། །མ་མཆུ་དང༌། འགྲམ་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྩེ་མོ་དང༌། མིག་གི་མཐའ་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། གསང་བ་རྣམས་སུ་ཙུམ་པ་བྱའོ། །བར་པ་རྣམས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། རྣ་བ་གཉིས་དང༌། མཆན་ཁུང་གཉིས་དང༌། ནམ་ཚོང་དང་བྷ་གའི་འགྲམ་གཉིས་སུ་སེན་མོས་བཏབ། དཀའ་བ་རྣམས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ནུ་མ་གཉིས་དང༌། མཆན་ཁུང་གཉིས་དང༌། ལག་མཐིལ་གཉིས་དང་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་མཉེ་ཞིང༌། སོའི་རི་མོ་བྱའོ། །པདྨའི་མཐའ་རྣམས་བསྐུལ་བ་དང༌། ལྕེ་གསུམ་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། ན་ར་ན་སི་ཀ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་བལྟས་པས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བསྐུལ་ནས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྗེས་ཀྱི་དབང་མཆོག་ལ་ཉེ་བར་བགོས་ཏེ། གཡོན་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་རྩ་བྱ་གདོང་གི་གཟུགས་ཅན་སད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་པདྨར་རེག་པར་བསྙེན་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨར་ཞུགས་པ་ཉེར་བསྒྲུབ་དང༌། བསྐྱོད་པ་ལས་ཤེས་རབ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རྟགས་མཆོག་གི་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ་ན། ཤེས་རབ་མ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྟགས་དེས་ཀྱང༌། རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ནས་ལྷག་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྙིང་འདར་བ་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་འདུག་ཚུལ་ཞིག་པ་ནི་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། གོས་འདོར་ཞིང་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ལུས་རྡུལ་གྱི་ཁྱབ་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བཞིན་དམར་པོ་འགྱུར་བ་དང༌། མིག་ཕྲ་པ་དང༌། ཟིམ་བུས་བལྟ་བ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་སོན་པ་ན་བདེ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། གལ་ཏེ་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་འདྲ་ན་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བཀག་པས། རང་དང་རིག་མ་གཉིས་ཅར་བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང་མཆི་མ་འབྱུང་བ་སོགས་ཉིད་སྟོབས་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པ་ཆེ
Chinese
欲乐炽盛增长后。第二，对于莲花女等，分别行使与明妃意欲相符的交合方法，以智慧紧紧搂抱颈项，抓住头发，使其面容不摇动，好好地观看。如蜜蜂般唱着伊（藏文：ཨི་，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）字的声音之歌，靠近观看两腿之间，用嘴唇亲吻。以优雅的姿态搂抱，依靠腋窝，吸吮母唇的蜂蜜。为了催发诸脉，催动两乳和手指尖，以及母唇、脸颊、耳尖、眼角、头顶和秘密处，都要亲吻。为了催发中间部分，用指甲掐两耳、两腋窝、人中和母门两旁。为了催发困难部分，揉捏两乳、两腋窝、两手掌和两脚掌，并留下牙齿的痕迹。为了催发莲花的所有边缘，以及运用搅动三舌的交合，金刚界自在母，莲花城（梵文：Naranasi，即瓦拉纳西）将会极度兴盛。向上和向下观看，也能催发欲乐，如前所说，接近后续的殊胜灌顶，唤醒位于左侧的鸟面形象的脉。第三，亲近金刚莲花。进入金刚莲花是近修，行动时，智慧母以五种智慧的殊胜标志作为装饰，智慧母也以欲乐的标志，使自续的大乐各自更加增长。也就是，心脏颤抖和失去记忆是镜智，头发散乱和坐姿改变是妙观察智，脱掉衣服和脱离分别念是法界体性智，身体被微尘遍布是平等性智，面色变红，眼睛变小，用睡眼观看是成所作智，这些是它们的成就。此后，当菩提心成熟为宝珠时，长久地修习安乐，如果似乎要漏失明点，就用强力的方法阻止，自身和明妃同时出现鸡皮疙瘩和流泪等八种力量。
English
After intensely increasing desire. Secondly, for the lotus-possessing one and others, perform various methods of union that are in accordance with the consort's wishes. Tightly embrace the neck with wisdom, hold the hair, and look well so that the face does not move. Like a bee, sing the song of the sound of the letter I (Tibetan: ཨི་, Sanskrit Devanagari: ई, Sanskrit Roman transliteration: ī, literal Chinese meaning: I), closely look between the two thighs, and kiss with the lips. Embrace with an elegant posture, rely on the armpits, and suck the honey of the mother's lips. In order to stimulate the channels, stimulate the two breasts and the tips of the fingers, as well as the mother's lips, cheeks, tips of the ears, corners of the eyes, crown of the head, and secret places, and kiss them. In order to stimulate the middle parts, scratch the two ears, two armpits, philtrum, and the sides of the bhaga with fingernails. In order to stimulate the difficult parts, knead the two breasts, two armpits, two palms, and two soles of the feet, and leave tooth marks. In order to stimulate all the edges of the lotus, and with the union of agitating the three tongues, the Vajradhatu Lady, Naranasi (Varanasi) will become extremely prosperous. Looking upwards and downwards can also stimulate desire, and as previously said, approach the subsequent supreme empowerment, and awaken the bird-faced image of the channel located on the left side. Thirdly, approach touching the vajra lotus. Entering the vajra lotus is the near attainment, and when acting, the wisdom mother is adorned with the supreme signs of the five wisdoms, and the wisdom mother also, with the signs of desire, causes the great bliss of one's own continuum to increase more and more. That is, the trembling of the heart and the loss of memory are the mirror-like wisdom; the disheveling of the hair and the change of posture are the discriminating wisdom; the discarding of clothes and the separation from conceptual thoughts are the wisdom of the dharmadhatu; the pervasion of the body by dust is the wisdom of equality; the reddening of the face, the narrowing of the eyes, and looking with sleepy eyes are the accomplishing wisdom; these are their attainments. Thereafter, when the bodhicitta matures into a jewel, meditate on bliss for a long time, and if it seems that the bindu is about to leak, prevent it with forceful methods, and both oneself and the consort will simultaneously experience goosebumps and tears, and so on, the eight powers will arise.
Tibetan
ན་པོའོ། །བཞི་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་པ་དང་ནུ་མ་མཉེད་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་བར་དུ་དགའ་བ་དྲི་བདེ་བ་ཅུང་ཙམ་བསྐྱེད་དོ། །མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་འདབ་མར་ཆུད་བའི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་པ་ལས་ནོར་བུའི་རྩ་བར་བྱང་སེམས་འོང་པའི་བར་དུ་མཆོག་དགའ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷག་པའི་བདེ་བའོ། །པདྨའི་སྦུབས་སུ་སོན་པའི་ནོར་བུ་ལས་ཐིག་ལེས་ཤེས་རབ་མའི་སྣ་རྩེར་སྤྲོས་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ནས་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཉེ་བར་སེམས་པའི་བདེ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ཏེ་ཆགས་བྲལ་ལོ། །ལས་དང་པོ་པས་དབང་གི་སྐབས་སུ་བཟུང་བར་མ་ནུས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པར་བསམ་ནས། ཕཊཿཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཐིག་ལེ་ཕྱུང་ལ་པདྨ་ལ་གནས་པ་ལྕེས་བླང་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། གཟུགས་མཛེས་པ་མཐོང་བའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་ན་ས་དང་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གླུ་དབྱངས་དང༌། འཁྲིག་ཚིག་དང༌། དགའ་བའི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ས་གཉིས་པ་དང༌། དྲི་ཚོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ས་གསུམ་པ་དང༌། ཨོ་ཐ་གཞིབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ས་བཞི་པ་དང༌། ཕྱིའི་རེག་བྱའི་བདེ་བས་ས་ལྔ་པ་དང༌། མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ས་དྲུག་པ་དང༌། ཆུ་སྐྱེས་དམ་ཞིང་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བ་བདུན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཟིལ་བ་སོགས་ཆུ་ཁམས་ལས་ཐོབ་པ་ས་བརྒྱད་པ་དང༌། བྷ་ག་ལངྒའི་དྲོད་སོགས་མེ་ཁམས་ལས་དགུ་པ་དང༌། ལུས་འདར་བ་དང་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་སོགས་རླུང་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་ནི་བཅུ་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་པ་བར་མའི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ས་རེ་རེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །དེ་ཡང་བདག་དང་རིག་མ་ལྷར་གསལ་བ་དང༌། སྐྲ་གྲོལ་བ་སྡུལ་བ་སོགས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག །འཁྱུད་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག །ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་བདེ་ཆེན་གྱིས་ཡན་ལག །དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་པས་སྟོང་བར་མཐོང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག །དེ་ལྟར་ན་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་འཇུག་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག །སེམས་བདེ་བ་དང་གསལ་རིག་རྟག་ཏུ་གནས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །འབྲས་བུ་ལ་མི་བསྡུ་བ་ཉིད་
Chinese
那波。第四，以方便智慧随之生起，通过拥抱、亲吻、揉捏乳房等幻轮次第，在二根结合之间生起少许喜乐香味。莲花瓣中安住的金刚运转，从莲花根部菩提心生起之间为胜喜，是胜过它的安乐。莲花蕊中成熟的金刚，从明点触及智慧母的鼻尖，这是俱生智，是智慧之智的本体。之后，忆念先前体验过如此这般的安乐是离喜，即离贪。初学者若无法在灌顶时控制，则观想菩提心之光芒，化为供养云，供养坛城与十方诸佛，念诵 ཕཊཿ （藏文）， फट， phaṭ， 摧破），取出明点，用舌头舔舐安住于莲花之中。第五，若心执着于见到美丽形象的安乐，则为初地。同样，歌声、性爱之语、以及从喜悦之声中产生的安乐为二地。从嗅觉产生的安乐为三地。从口舌交合产生的安乐为四地。从外在触觉产生的安乐为五地。平等结合的智慧为六地。莲花紧闭等需要的界之安乐为七地。金刚宝珠之甘露等从水界获得的为八地。阴门阳具之热等从火界获得的为九地。身体颤抖和明点摇动等从风界获得的安乐为十地。从这些产生的贪执、离贪执和贪执之间的智慧，每一个都是一个地。这样，俱生智第十三地是金刚持，是殊胜之本尊。此外，自身和明妃观想为本尊，头发散开等，是圆满受用之支分。拥抱并平等进入是结合之支分。明点融化是大乐之支分。对此心执着而见到空性是无自性之支分。如此，对未证悟的众生生起慈悲是广大的慈悲之支分。心安乐且明觉恒常安住是无间断和无止息之支分。不摄集于果位本身。
English
Napo. Fourth, with the arising of skillful means and wisdom, through the sequence of illusory wheels such as embracing, kissing, and kneading the breasts, a little joy, pleasure, and fragrance are generated between the union of the two organs. From the movement of the vajra residing in the lotus petals to the arising of bodhicitta at the base of the jewel, there is supreme joy, which is a bliss surpassing that. From the vajra matured in the lotus womb to the bindu touching the tip of the wisdom mother's nose, this is co-emergent wisdom, the very essence of wisdom-jnana. Thereafter, the bliss of closely contemplating, "I have experienced something like this before," is joylessness, that is, detachment from desire. If a beginner is unable to control during the empowerment, then contemplate the rays of light of bodhicitta transforming into clouds of offerings, offering to the mandala and the Buddhas of the ten directions, and recite ཕཊཿ （藏文， फट， phaṭ， 摧破）, take out the bindu, and lick with the tongue that which resides in the lotus. Fifth, if the mind is fixated on the bliss of seeing a beautiful form, it is the first bhumi. Similarly, the bliss arising from songs, amorous words, and joyful sounds is the second bhumi. The bliss arising from smelling is the third bhumi. The bliss arising from oral sex is the fourth bhumi. The bliss arising from external tactile sensations is the fifth bhumi. The wisdom of equal union is the sixth bhumi. The bliss of the elements, such as the need for a tightly closed lotus, is the seventh bhumi. The nectar of vajra jewels and so on, obtained from the water element, is the eighth bhumi. The heat of the bhaga and linga and so on, obtained from the fire element, is the ninth bhumi. The bliss obtained from the wind element, such as the trembling of the body and the movement of the bindu, is the tenth bhumi. The wisdom of attachment, detachment from attachment, and the intermediate state of attachment arising from these, each one is one bhumi. Thus, the thirteenth bhumi of co-emergent wisdom is Vajradhara, the supreme deity. Furthermore, visualizing oneself and the consort as deities, hair loosened and so on, is a branch of perfect enjoyment. Embracing and entering equally is a branch of union. The melting of the bindu is a branch of great bliss. Seeing emptiness by fixating the mind on this is a branch of selflessness. Thus, compassion arising for sentient beings who have not realized is a branch of great compassion. The mind being blissful and clear awareness constantly abiding is a branch of non-interruption and non-cessation. Not gathering into the result itself.