Tibetan
གི་གདམས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར། ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་སྒོམ་པའི་རྗེས་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཆུ་ལས་རླབས་རྡོལ་བ་ལྟར། བཾ་དམར་པོ་ཞིག་ཝལ་གྱིས་བྱུང༌། དེའི་སྟེང་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་ མཁའི་མཐོངས་སུ་ཧཾ་དཀར་པོ་ཞིག་ཀྱང་ལམ་གྱིས་བྱུང༌། བཾ་གྱི་མེ་འོད་ཀྱིས་གདུང་བ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་འབར་བས། ཧཾ་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དངུལ་ཆུའི་ཐིགས་པ་ལྟར་ཐིགས་པའམ། བ་ཐག་ལྟར་ཕྲ་ན་ར་ར་བབས། བཾ་ལ་ཐིམ་པས་བཾ་ཡིག་གཟི་བརྗིད་རྒྱས་པར་གྱུར། ཡིག་འབྲུ་གཉིས་ལ་ཤེས་པ་ཆེ་རེ་གཏད་པས། དེ་གཉིས་ཇེ་ཉེ་ཇེ་ཉེར་སོང་སྟེ། ཧཾ་དང་བཾ་ཁྲུག་ཆིལ་གྱིས་འདྲེས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་རང་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་ཁྲ་གསལ་ཏེ་སོང་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཀས་རྒྱས་བཏབ། དམིགས་པའི་ཡན་ལག་ལོགས་པ་མི་དགོས། རྒྱས་བཏབ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དམིགས་ཆེན་སྐོར་ཉི་ཤུ་པ་སྟེ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་རྫོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ལུས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་སྟེ། མཆོག་གི་གདམས་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་བ་ཐིག་ལེའི་ཞལ་གདམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་བཀོད་ཡོད་ཅིང༌། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག །གཞུང་ལས། དང་པོ་རི་དྭགས་སྲེད་བྱེད་སྣང་བ་སྟེ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་ལྔ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ལག་ལེན་མན་ངག་ཏུ་བཞེད་ཅིང༌། གང་ཟག་གཅིག་གིས་དྲུག་ཅར་རིམ་ཅན་དུ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྒོམ་པ་དང་པོ་ལྔ་ལ། ཐུན་མཚམས་ ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟགས་ལྔ་རིམ་ཅན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི། ལམ་བློ་ཆོད་ལྟར་བསྒོམས་ན། དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་རང་གང་མོས་པ་རེ་རེའམ་གཉིས་གཉིས་སོགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཆོ་ག་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་རེ་རེ་ལ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྟགས་ལྔ་འཆར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དམིགས་པའི་ཡན་ལག་ཐུན་མཚམས་ལམ་འཁྱེར་ལ། རྟགས་ལྔ་སོ་སོའི་མོས་པ་མི་དགོས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་ནས་རང་བབས་སུ་གློད་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །འོན་ཏེ་དྲུག་པོ་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང༌། རེ་རེའི་སྐབས་སུ་རྟགས་ལྔ་ཚང་བར་འཆར་བ་མིན་ནམ་སྙམ་ན། མཐོང་སྣང་གི་རྟགས་ལྔ་འཆར་མོད། འདིར་རྟགས་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་གཡོའི་ཚད་ཀྱི་དཔེར་སྦྱར་བའི་རྟགས་ལྔར་བཞེད་པས། རིམ་
Chinese
出自于口诀，座间的前行如前。在观修本尊身相空性光明的观想之后，从空性之中，如水出波浪般，红色བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）字猛然出现。其上约一拃高的虚空中，白色ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，汉语字面意思：ཧཾ）字也自然显现。བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）字的火焰越来越旺盛，ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，汉语字面意思：ཧཾ）字融化，菩提心之流如银液滴落，或如细线般淅淅沥沥落下，融入བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）字，使བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）字光彩夺目。将觉知专注于两个字上，使二者越来越近，ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，汉语字面意思：ཧཾ）字和བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）字水乳交融，观想俱生智在相续中生起。安住于此乐空双运，清晰显现为自生至尊金刚瑜伽母之身。一切显现皆以此增上，无需另立观想支分，增上即是全部。第二十观想大轮圆满，自身方便具足的观想全部结束。第二是，他身业手印的口诀，出自殊胜口诀中的明点口诀，此诀另有文字记载，因需依上师口诀而悟，故不在此详述。这六种修法，经文中说：初如鹿恋幻相现。等等，五相和果的分类已明确阐述，被认为是实修口诀。如果一个人依次修持全部六种修法，那么在前五个修法中，座间休息时，依次结合五相。如果像通达道路一样修持，那么可以从这六种修法中随意选择一种或两种等来修持，这样也可以。那时，每一种修法也会依次显现五相。因此，在观想支分、座间休息和道用时，不需要分别执着于五相。只需像对待幻象一样，放松自然即可。然而，如果依次修持六种修法，是否每一种修法都会完整显现五相呢？虽然会显现所见之五相，但此处将五相视为衡量具有相之智慧的稳定程度的例子，因此需要依次。
English
It comes from the instructions. The preliminary practices for the session are as before. After meditating on the deity's form as appearance-emptiness-luminosity, from within emptiness, like waves arising from water, a red བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, Literal Chinese meaning:വം) syllable suddenly appears. Above it, in the expanse of the sky about a cubit high, a white ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, Literal Chinese meaning:ཧཾ) syllable also naturally appears. As the firelight of the བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, Literal Chinese meaning:വം) syllable blazes ever more intensely, the stream of bodhicitta from the melting ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, Literal Chinese meaning:ཧཾ) syllable drips like droplets of silver liquid, or falls in a thin, continuous stream like a thread. It dissolves into the བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, Literal Chinese meaning:വം) syllable, causing the བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, Literal Chinese meaning:വം) syllable to become radiant and glorious. By focusing awareness on the two syllables, they move closer and closer together, and the ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, Literal Chinese meaning:ཧཾ) and བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, Literal Chinese meaning:വം) syllables mingle and blend. Think that coemergent wisdom arises in the mindstream. Rest in equanimity as that very bliss-emptiness union clearly manifests as the form of one's own venerable Vajrayogini. Enhance all appearances with that. There is no need for separate aspects of visualization. That enhancement is all there is. The twentieth great visualization cycle is complete, and all the visualizations of one's own body endowed with skillful means are complete. The second is the oral instruction on the karmamudra of another's body, which is called the drop-essence oral instruction that comes from the supreme instructions. This has separate written instructions, and because it needs to be understood from the guru's oral instructions, it is not explained here. These six meditations, as it says in the text, "First, like a deer craving appearance," and so forth, the five signs and the arrangement of the results are clearly explained, and they are considered to be practical instructions. If one person practices all six in sequence, then in the first five meditations, the five signs are applied in sequence during the breaks between sessions. If one meditates as if cutting through the path, then it is permissible to meditate on one or two of those six, whichever one prefers. At that time, the five signs will gradually appear for each one. Therefore, in the visualization aspect, during the breaks between sessions, and in taking the path, there is no need to separately desire the five signs. It is sufficient to regard it as an illusion and release it naturally. However, if one practices the six in an orderly manner, one might wonder whether the five signs will appear completely in each case. Although the five signs of appearance will appear, here the five signs are considered to be examples of the measure of the stability and movement of the wisdom that possesses the signs, so they need to be in sequence.