Tibetan
་ཤ་ནས་ཨོཾ་ཡིག་གི་མན་ངག་དང༌། གཏུམ་མོ་མདའ་འཕེན་དང༌། ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་འབྲེལ་བ་དང་བླ་མའི་མན་ངག་གི་བཞེད་པས་གསལ་བར་བཀྲལ་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་རྣམས་ཡིན་ལ། སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་སུ་ཞིག་གིས་རྟོགས་པར་ནུས། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་འདི་ལ་ཕྱོགས་འདིར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཤིང་གཅིག་གི་བཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་ཨཱཪྱ་དེ་བས་མཛད་པ་དེར། གནས་བརྒྱད་ནང་དོན་ལ་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་ཙམ་ཡོད། གཞན་ཡང་ཛེ་ཏཱ་རིའི་དེ་ཉིད་བཞི་པ་སོགས་ནས། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐོར་བུ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། རིམ་པ་ལྔ་པ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་དོན་གྱི་འགངས་འཆུན་ཐུབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱ་གཞུང་བྱིངས་ཆེ་བ་མེད་པས། རྫོགས་རིམ་རྒྱས་པ་ནི་རྒྱུད་ཁོ་ནའི་སྟེང་ནས་རྟོགས་དགོས་ཤིང༌། དམིགས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཉིད་ལས་གསལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྷག་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་ཀྱང་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་དང་གང་ནས་རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཁུངས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་དག་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ། འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་ འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསགས་སྦྱངས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཁྲོ་བོ་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་སྲུང་འཁོར་རླུང་དང་སྦྱར་བ་དང༌། ཚོགས་བསག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རླུང་དང་སྦྱར་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དཔལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་འཁྲིད་ཡིག་དང༌། དགྱེས་རྡོར་གྱི་མན་ངག་བསྲེ་འཕོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་མན་ངག་དང༌། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལས་བའི་ནུ་མའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། གསང་གདན་གྱི་རབ་བྱེད་གཉིས་པ་ལས། དེའི་དབུས་སུ་ཤེས་བྱ་བ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཁའ་བཞིན་བརྟག །ཅེས་པའི་དབུས་ཀྱི་དོན། འཁོར་ལོ་བཞི། སྨིན་མཚམས། ལྟག་པ་ནོར་བུ་སྟེ་བདུན་ལས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའོ། །དེ་ལའང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཅིག་ཀྱང་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་སོ་སོའི་དུས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོར་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཅིག་ཡོད་པས། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། སྲུང་འཁོར་མཆོད་གཏོར་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམས་པའི་མཐར། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་གསང་རྩ་ཕྲད་མཚམས་ཀྱི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡོད་པ་ལ་སེམས་བསྟད་དེ་མཉམ་པར་འཇོགཡང་ན་རང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་འམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཡུམ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའམ། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་གསང་རྩ་ཕྲད་མཚམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ། ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྒོམ་པར་མ་ནུས་ན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། དཀར་མོ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པར་སྒོམས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དམིགས་པ་དེ་ལ་སེམས་བསྟད་ནས་རླུང་སྦྱོར་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། ལུས་གནད་བཅོས། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། སྟེང་རླུང་དལ་བས་རྔུབས་ཏེ་གསང་བར་གནོན་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟུང༌། ཡང་དལ་བུས་བཏང་བ་ལ་བསླབ། དེ་ལྟ་བུ་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་གསལ་མི་གསལ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསླབ། རླུང་ཅུང་ཟད་ཟིན་པའི་རྟགས་བདེ་སྡུག་གི་ཉམས་གང་རུང་ཞིག་འབྱུང༌། དེའི་ཚེ་རྐང་པ་དཀྲུག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་རྒྱབ་མདུན་དལ་བུས་བརྡུང་ཞིང་མཉེ་བ་སོགས་བྱས་ནས། དམིགས་པ་དང་རླུང་སྦྱོར་སྔ་མ་ལྟར་གྱི་ངང་ནས། ཕོ་བ་ལྡིར། ལྟོ་བ་འགྱུར་བྱ་ཞིང༌། ཐུར་སེལ་དབུས་ནས་ཅུང་ཟད་ཡར་འཐེན་པ་རེ་བྱེད་དེ། རྟག་ཏུ་མི་དགོས་རླུང་ཐེངས་གཉིས་གསུམ་རེ་ལ་དེ་འདྲ་ལན་རེ་ཙམ་བྱ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་གསང་བའི་སྣ་རྩེའི་རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ཡང་ན་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་ནང་གི་རྩ་སྣ་གཡས་པ་ལ་ཧཱུཾ་ནག་པོ། གཡོན་པ་ལ་ཧཱུཾ་དམར་པོ། ནག་པོ་ལས་རླུང་གཡོན་དམར་པོ་ལས་མེ་སྦར། སྲུབས་པས་མེ་ལྕེ་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྣ་དབུས་མ་གཉིས་སོ་སོ་ནས་སོང༌། ཡབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ད
Chinese
从ཤ་处讲述了唵字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵）的口诀，拙火射箭，水树花朵的种类以及其他苦行行为等。这些都是通过关联和上师口诀的观点来阐明的，并且是从续部的字面意义中产生的。谁能够理解总续部的所有圆满次第的含义呢？尽管如此，如果以翻译成此地的法类而言，阿阇梨提婆所著的《一树之教释》中，只有将八处与内在含义相结合的解释。此外，从杰达里的《第四真实》等中，也有各种零散的圆满次第的分类。但是，由于没有像《五次第》、《行集》和《春之明点》那样能够抓住续部要点的圆满次第的广大论典，因此，广大的圆满次第必须从续部本身来理解。而且，几乎所有的观想都清楚地来自续部的字面意义，因此，这尤其是一个值得信任的地方。为了容易理解从续部的哪个阶段产生什么样的圆满次第，首先说明了出处。现在，关于实践这些的次第，有引导的前行和正行两种。第一种又分为共同和特殊的两种前行。第一种共同前行是，以皈依和发心为先导的积资净障和上师瑜伽，这与其他相同。第二种特殊前行是，忿怒尊和手印的保护轮与风相结合，以及积资和上师瑜伽与风相结合。这些也应如《四次第》的引导文和《喜金刚》的口诀混合转移中所说的那样理解。第二，正行分为，以乐空来增益生起次第本尊的口诀，以及如何修持甚深圆满次第。第一种是，从这部续部之王中产生所谓的“乳房口诀”。在《秘密根本续》的第二品中说：“在其中心应知，识，应如虚空般观察。”这里所说的“中心”的含义是，四轮、眉间、后脑、宝珠，这七者中，这里指的是金刚宝珠。
English
From the sha place, the oral instructions of the Om syllable (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om), the Tummo arrow shooting, the types of water trees and flowers, and other ascetic practices are taught. These are clearly explained through the connection and the view of the guru's oral instructions, and they arise from the literal meaning of the tantra. Who can understand all the meanings of the complete stage of the general tantra? Nevertheless, if we consider the Dharma teachings translated in this direction, in the commentary on the teachings of a single tree by Arya Deva, there is only an explanation that combines the eight places with the inner meaning. Furthermore, from Jeta's Fourth Reality and others, there are various scattered classifications of the complete stage. However, since there are no extensive treatises on the complete stage that can grasp the essential points of the tantric meaning, such as the Five Stages, the Compendium of Practices, and the Spring Drop, the extensive complete stage must be understood from the tantra itself. Moreover, almost all visualizations clearly arise from the literal meaning of the tantra, so this is especially a place of trust. In order to easily understand from which stage of the tantra what kind of complete stage arises, the source is mentioned first. Now, regarding the order of putting these into practice, there are two: the preliminary practice of guidance and the main practice. The first is further divided into two: common and special preliminary practices. The first common preliminary practice is the accumulation and purification that precedes refuge and bodhicitta, and the guru yoga, which is the same as others. The second special preliminary practice is the protective circle of wrathful deities and hand implements combined with wind, and the accumulation of merit and guru yoga combined with wind. These should also be understood as explained in the guidance manual of the Four Stages and the mixing and transferring of the oral instructions of Hevajra. Secondly, the main practice is divided into the oral instructions for enriching the deity of the generation stage with bliss and emptiness, and how to practice the profound complete stage. The first is that from this king of tantras arises what is called the "breast oral instruction." In the second chapter of the Secret Root Tantra, it says: "In its center, it should be known, consciousness, should be contemplated like space." The meaning of "center" here is the four wheels, the space between the eyebrows, the back of the head, and the jewel, these seven, here referring to the vajra jewel.
Chinese
在那裡，也由於目標的緣故，即使有相似的形相，也由於修行者各自的時機的差別，有生起次第和圓滿次第各自轉變的時候。這裡就以轉變為生起次第的方式，在修持的開頭，皈依、發心，守護輪、供養朵瑪，修持廣略任何一種生起次第的最後，自己觀想為薄伽梵母，智慧自在母的心間與金剛薩埵無二無別結合的密處交界處的蓮花尖端，由吽(ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽)字所生的藍色金剛，從豆粒大小的中心，有極其微細的白色明點，專注於此並安住。或者自己觀想為虛空瑜伽母或金剛薩埵，與明妃智慧自在母或金剛慢母結合的密處交界處的金剛寶中，如前一樣觀想具有手印的明點。此時如果不能觀想智慧自在母三面六臂，也可以觀想一面二臂，右手持卡章嘎，左手持顱器。專注於那個目標，像這樣修持氣功：調整身姿，三次排除濁氣，緩慢地吸入上方的氣，盡可能地壓住密處，然後學習緩慢地呼出。像這樣一個月等等，根據目標是否清晰和精進大小的差別，如理修學。稍微掌握氣的徵兆是會產生樂或苦的感受。那時，搖動腳，緩慢地捶打和揉搓腸子的前後等等，在目標和先前氣功的狀態中，胃部膨脹，腹部翻滾， 並從下行氣的中心稍微向上提拉，不必總是這樣，每兩三次呼吸做一次這樣的動作。觀想所有上下之氣都以光芒的形式融入密處尖端的金剛明點中。或者，在佛母的子宮內的右脈上有黑色的吽(ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽)字，左脈上有紅色的吽(ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽)字，從黑色中生出風，從紅色中生出火，通過擠壓，火焰變成兩半，從父母的中央脈中各自流出，父親的菩提心
English
There, also due to the object of focus, even if there is a similar form, there are times when the generation stage and completion stage each transform due to the differences in the individual timing of the practitioner. Here, taking it as transforming into the generation stage, at the beginning of the practice, taking refuge, generating bodhicitta, the protection wheel, offering torma, at the end of practicing any of the extensive or concise generation stages, visualize oneself as the Bhagavan Mother, the Wisdom自在母(yé shì zì zài mǔ) whose heart is inseparable from Vajrasattva, at the tip of the lotus at the junction of the secret place of union, a blue vajra born from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽), from the center the size of a bean, there is an extremely subtle white bindu, focus on this and abide. Or visualize oneself as the Sky Yogini or Vajrasattva, and in the vajra jewel at the junction of the secret place of union with the consort Wisdom自在母(yé shì zì zài mǔ) or Vajra Pride Mother, visualize the bindu with hand symbols as before. At this time, if you cannot visualize the Wisdom自在母(yé shì zì zài mǔ) with three faces and six arms, you can also visualize one face and two arms, the right hand holding a khatvanga, and the left hand holding a skull cup. Focusing on that object, practice this pranayama like this: adjust the posture, eliminate impure air three times, slowly inhale the upper air and hold it as much as possible, then learn to exhale slowly. Like this, for a month or so, according to the difference in clarity of the object and the size of diligence, study as appropriate. The sign of slightly grasping the air is that a feeling of either pleasure or pain will arise. At that time, shake the feet, gently beat and rub the front and back of the intestines, etc., in the state of the object and the previous pranayama, the stomach swells, the abdomen churns, and slightly pull upwards from the center of the downward-clearing air, it is not always necessary, do such an action once every two or three breaths. Visualize all the upper and lower airs dissolving in the form of light rays into the vajra bindu at the tip of the secret place. Or, on the right channel in the mother's bhaga, there is a black Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) syllable, on the left channel there is a red Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) syllable, wind is born from the black, fire is born from the red, by squeezing, the flame becomes two halves, flowing out separately from the central channels of the father and mother, the father's bodhicitta