Tibetan
བས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ་ཨ་ཡིག་བསྒོམ་གཟུགས་སྣང་དང་སྒྲ་གྲགས་པ་བདེ་བར་བསྒོམ་པ་གོང་བཞིན། ཡང་གསང་བའི་མན་ངག་ཟླ་བའི་མཐོངས་སུ་འཆར་བ་ནི། སྣ་རྩེ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་བདེ་བར་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། དེ་ལ་རྣམ་པ་མི་གསལ་ན། ཟླ་བའམ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བསྒོམ། གཟུགས་སྒྲ་བདེ་བ་དང་བསྲེ་ཚུལ་གོང་བཞིན། ཡང་གསང་བའི་མན་ངག་ལྟག་པའི་མདུད་སྒོར་བསྒོམ་པ་ནི་དེར་སེམས་བསྟད། ཨ་ཡིག་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ། གཟུགས་སྒྲ་བདེ་བར་སྦྱོང་ཚུལ་གོང་བཞིན། དེ་ལྟར་བཞི་པོ་དེ་དག་གང་རུང་གཅིག་བསྒོམ། བརྟན་པའི་ཚད་བདེ་བ་ལ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་ ཞིང་དེ་ཡང་སྟོང་པར་རྟོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ་མན་ངག་གམ། ཀུན་གཞི་ལ་བསླབ་པ་ལ། ཀུན་གཞི་མཐོར་བ་བསྡུད་པ། ཀུན་གཞི་སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར། ཀུན་གཞི་བསམ་མི་ཁྱབ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའམ། སྨིན་མཚམས་སམ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་གང་རིགས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་ཡང་གསུང༌། གང་ལྟར་རྟོག་བཅས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་མེད་བསྐྱེད་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། འོན་ཀྱང་ལག་ལེན་ལ་འདི་ལྟར་བྱེད་དེ། རམ་ལུགས་ཀྱི་དཔེ་བུམ་ན་གསལ་བར་བྲིས་པ་བཞིན་ཡིན། དེ་ཡང་རང་གི་ལྟེ་འོག་ཏུ་མེ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཧཾ་དམར་པོ། སྤྱི་བོར་ས་ཆུའི་རང་བཞིན་ཧཾ་དཀར་པོ། དེ་གཉིས་འབར་འཛག་འགྲོས་འདེད་བྱེད་པ་ལ་སེམས་དྲག་ཏུ་བསྟད། དར་ཅིག་ནས་སེམས་ལྷན་ནེ་བཞག །ཧཾ་ཡིག་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གདམས་ངག་སྟེ། བདེ་བས་དྲངས་ནས་མི་རྟོག་པ་ཞིག་སྐྱེའོ། །ཡང་རང་ལུས་ཀྱི་མཇུག་ལྟོ་བའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་མིག་འབྲས་འདྲ་བ་རྒྱ་སྲན་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ཡང་སྔོ་ལྟེམ་པའམ། སྐྱ་ཁྱེམ་པ་འདྲ་བའི་འོད་ཅན་ཞེག་ལ་སེམས་བསྟད། དེ་ལས་མེ་འོད་བྱུང༌། རྒྱུད་པའི་ཐད་ཀ་ནས་འབར། ལྟག་ཁུང་དུ་སླེབ་པ་ན། དེ་ནས་མར་འོད་དཀར་པོ་གཅིག་བདེ་ཁྱུ་ལུ་ལུ་བྱུང་སྟེ་གཞུག་ལྟོའི་བར་དུ་སླེབ། དེ་ལྟར་ཡར་བདས་མར་བདས་བྱས་པས། བདེ་བ་ཞིག་སྐྱེ། ཡང་དར་ཅིག་ནས་མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་གོ །འདི་ཡང་བདེ་བས་དྲངས་ནས་མི་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཚིགས་པ་ལ་བཀན་པ་ཟེར་རོ། །ཡང་རང་གི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་ དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་ཞིག་ཉམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་མོས། སེམས་འཇུག་པོ་ཞིག་བྱས་ནས་དར་ཅིག་བསྒོམ། ཡང་དར་ཅིག་ནས་སློད་ཀྱི་ཀློད། འདི་ནི་སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕང་བ་ཞེས་བྱ། བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀར་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཡ
Chinese
因此，在太阳坛城的座垫上，观想阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字，观想显现的形象和发出的声音，以及安乐，如前所述。 还有，秘密的口诀是显现在月亮的虚空中：将心安乐地收摄在鼻尖向外四指左右的虚空中进行观修。 如果形象不清晰，就观想月亮或者白色明点。 将形象、声音和安乐融合的方法如前所述。 还有，秘密的口诀是在后颈的结处进行观修，就是将心专注于那里。 观想阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字，它具有安乐的自性。 训练形象、声音和安乐的方法如前所述。 这样，以上四种中的任何一种都可以修习。 稳定的标准是达到安乐的顶点，并且也要证悟到它是空性的。 第三，大手印或者口诀，或者说，修习阿赖耶识，包括：收摄阿赖耶识的显现，将阿赖耶识的显现转化为道用，以及阿赖耶识的不可思议，这三种。 第一种是：也可以说将心专注于自己心间、眉间或者金刚宝等任何一处的明点上。 无论如何，这是依靠有分别的念头来生起无分别念的口诀。 然而，实际操作是这样的：就像荣氏的范例集中清楚写道的那样。 也就是，在自己的肚脐下方，观想火风的自性，红色的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 在头顶，观想地水的自性，白色的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 将心强烈地专注于这二者燃烧、滴落、运行和追逐。 片刻之后，将心放松。 吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是结合的口诀，通过安乐来引导，从而生起一种无分别念。 还有，在自己身体的肛门内部，观想一个像眼珠一样，像豆子大小的明点。 也要将心专注于那个像蓝绿色或者灰白色的光芒上。 从那里面产生火光。 从脉的正面燃烧。 到达后颈时，从那里向下产生一道白色的光芒，发出愉悦的声音，到达肛门之间。 像这样向上追逐，向下追逐，就会产生安乐。 然后，片刻之后，安住在无分别念中。 这也是通过安乐来引导，从而生起无分别念，这被称为将心固定在节点上。 还有，在自己的头盖骨中，观想一个白色的三角形法源，它具有安乐的体验。 作为一个进入者，片刻之后进行观修。 然后，片刻之后放松。 这被称为将心抛向天空。 生起乐空二者的证悟。 然后，又
English
Therefore, on the seat of the mandala of the sun, meditate on the syllable A (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: None), visualize the appearing form and the sounding sound, and meditate on bliss, as mentioned before. Also, the secret instruction is to visualize it appearing in the expanse of the moon: Comfortably gather the mind in the space about four fingers outward from the tip of the nose and meditate. If the form is not clear, meditate on the moon or a white bindu. The method of mixing form, sound, and bliss is as before. Also, the secret instruction is to meditate at the knot of the nape of the neck, which is to focus the mind there. Meditate on the syllable A (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: None), which has the nature of bliss. The method of training form, sound, and bliss is as before. Thus, meditate on any one of these four. The measure of stability is to reach the peak of bliss, and also to realize that it is emptiness. Third, Mahamudra or instruction, or training in the Alaya, includes: gathering the arising of the Alaya, transforming the appearance of the Alaya into the path, and the inconceivable Alaya, these three. The first is: It can also be said to focus the mind on a bindu in one's own heart, between the eyebrows, or in any of the vajra jewels. In any case, this is an instruction to generate non-conceptual thought based on conceptual thought. However, the actual practice is like this: as clearly written in the example collection of the Rong tradition. That is, below one's navel, visualize the nature of fire and wind, a red HUM (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ，Literal meaning: HUM). On the crown of the head, visualize the nature of earth and water, a white HUM (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ，Literal meaning: HUM). Intensely focus the mind on these two burning, dripping, running, and chasing each other. After a while, leave the mind relaxed. The syllable HUM (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ，Literal meaning: HUM) is the instruction of combination, leading through bliss, thereby generating a non-conceptual thought. Also, inside the anus of one's own body, visualize a bindu the size of a bean, like an eyeball. Also, focus the mind on that light that is like bluish-green or grayish-white. From that, firelight arises. It burns from the front of the vein. When it reaches the nape of the neck, from there a white light of bliss arises downwards, making a pleasant sound, and reaches between the anus. By chasing upwards and downwards like this, bliss arises. Then, after a while, rest in non-conceptual thought. This is also leading through bliss, thereby generating non-conceptual thought, which is called fixing the mind on the node. Also, inside one's own skull, visualize a white triangular dharma source, which has the experience of bliss. As an entrant, meditate for a while. Then, after a while, loosen and relax. This is called throwing the mind into the sky. Generate the realization of both bliss and emptiness. Then, again.
Tibetan
ང་དམིགས་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བར་སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡས་སུ་བཅུག ། དེ་རྗེས་དང་པོར་རང་གི་མིང་ལ་བལྟ། དེ་ནས་ལུས་ལ་བརྟག །དེ་ནས་སེམས་ལ་བརྟག་སྟེ་གང་ལ་བལྟས་པ་དེ། རང་བཞིན་གང་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་བཟོ་མེད་དུ་བཞག །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་མོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་གཞི་འཐོར་བ་བསྡུ་བ་དངོས་ཡིན། ལར་བདེ་སྟོང་གི་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྣང་བར་བསྐྱེད། རྣམ་པ་ལྷ་ལ་ཉམས་བདེ་དེ་ཀ་བསྒོམ། དེའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀ་ལ་སྣང་བ་ལྷ། ཉམས་མྱོང་བདེ་བ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བ་ཞེས་པ། བླ་མས་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མན་ངག་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། འགྲོ་འོང་རེས་འཇོག་མེད་པ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྤང་བྱ་སྤང་དུ་མེད་པས་འཁོར་བ་ལ་ཡ་མི་ང༌། གཉེན་པོ་བླང་དུ་མེད་པས་མྱང་འདས་ལ་ཞི་བར་མི་འཛིན། སངས་རྒྱས་གཞན་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་བྲལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟའ་གཏད་བྲལ་བས་སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི། ཚིག་ཙམ་གྱིས་མི་རྟོགས་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མས་བསྟན་རང་སེམས་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། སོ་མ་ལྷུག་པར་རང་ཐལ་ངོས་འཛིན། འགྲོ་འོང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་གོ་དོན་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོ་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །བར་དུ་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ། །ཐ་མར་སྩོལ་མེད་རང་བཞིན་ཐིམས། །སྤང་དུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་བྱ། །དང་པོ་ནི་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡང་ཡང་བརྟགས་པས། ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད། ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྐྱོང་བ་སྟེ། སེམས་གནས་པ་མི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཆགས་པ་བཞིན། རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་བ་ཡིན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མི་གནས། ཚིག་ཕྱི་མས་སྔ་མའི་སྣང་བ་འགག་པ་དཔེར་བྱེད། དེ་སེམས་ཀྱང་མ་ཡིན། སེམས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྐྱེན་ཕྲད་པའི་སྣང་བ་ཙམ། སྣང་དུས་ནས་སྟོང་པ་ཡིན། གཟུགས་བརྙན་དང་
Chinese
我与那个目标相关联，让心安住在虚空中。在那之后，首先观察自己的名字，然后观察身体，然后观察心，无论观察什么，都不要执着任何自性，而是无造作地安住在远离戏论的状态中。像这样反复地修习，这些是聚集和收摄昆基（梵文：ālaya，藏文：ཀུན་གཞི་，kun gzhi，阿赖耶识，一切之基）散乱的真实方法。总的来说，将所有乐空的体验都转化为本尊的显现。观想外形是本尊，体验是乐，就那样修习。将其自性扩展为远离戏论的空性，并进行修习。因此，显现是本尊，体验是乐，自性是空性，称为无生。第二是，所谓的开启自生加持之门。上师以智慧转移的加持进行引导在前。将显现转化为道用的口诀有三种。第一，大手印的特征是：遍及一切，非物质，没有来去交替，在任何时候都不会改变。第二，具备誓言有四种：因为没有要抛弃的，所以不对轮回感到厌恶。 因为没有要获取的，所以不对涅槃执着为寂静。因为没有其他佛陀，所以对果位没有期望。因为真如远离执着，所以没有用心去修习。第三，证悟的方法是：不能仅凭文字来证悟，要通过具有传承的上师所指示的，用表征方法来认识自心。坦然地认识自心本来的面目。对远离来去的意义保持平等安住，像这样理解意义后进行实修。首先，心性本无生。中间，念头是突发的。最后，无勤任运自然消融。毫不怀疑地相信没有要抛弃的。首先，将显现引导为心等同于共同之处。通过反复观察心的自性，无论内外还是中间，其本体、特征、颜色、形状等任何事物都无法成立的空性，认识到这一点后进行修持。心安住于不分别的状态，即引导为无生。第二，就像天空中的云彩一样，所有念头的生起都是突发的。不住于心的自性。后面的话语以前面的显现消失作为例子。它不是心，也不是心之外的其他事物，只是因缘聚合的显现。从显现时起就是空性的，如同镜中影像。
English
I, in connection with that aim, let the mind rest in the sky. After that, first look at your own name, then examine the body, then examine the mind, and whatever you look at, do not fixate on any inherent nature, but rest without fabrication in a state free from elaboration. Meditate repeatedly in this way; these are the actual methods for gathering and collecting the scattered basis (Sanskrit: ālaya). In general, transform all experiences of bliss and emptiness into the appearance of deities. Meditate on the form as a deity and the experience as bliss. Expand its nature into emptiness free from elaboration and meditate. Therefore, appearance is deity, experience is bliss, and nature is emptiness, which is called unborn. Secondly, it is said to be opening the door of self-arising blessings. The lama first introduces it with the blessings of wisdom transference. There are three instructions for taking appearances as the path. First, the characteristics of Mahamudra are: all-pervading, non-material, without coming and going, and unchanging at all times. Second, there are four aspects of being endowed with samaya: because there is nothing to abandon, one does not feel disgusted with samsara. Because there is nothing to obtain, one does not cling to nirvana as peace. Because there is no other Buddha, one is free from hope for the result. Because suchness is free from grasping, there is no need to meditate with the mind. Third, the method of realization is: one cannot realize through mere words, but one must understand one's own mind through symbolic methods taught by a lineage lama. Recognize your own face openly. One should remain equally in the meaning of being free from coming and going, and after understanding the meaning in this way, practice it. First, the nature of mind is unborn. In the middle, thoughts are sudden. Finally, effortless spontaneity dissolves naturally. Believe without doubt that there is nothing to abandon. First, introducing appearances as mind is similar to the common ground. By repeatedly examining the nature of mind, cultivate the emptiness in which no essence, characteristics, color, shape, etc., can be established, whether internal, external, or intermediate. The mind abiding in non-discrimination is introduced as unborn. Second, like clouds forming in the sky, all the arising of thoughts is sudden. It does not abide in the nature of mind. The latter words exemplify the cessation of the former appearance. It is neither mind nor other than mind, but merely an appearance of conditioned arising. It is empty from the moment of appearance, like a reflection.