Tibetan
དགྱེས་རྡོར་གྱི་མན་ངག་བསྲེ་འཕོ་དང༌ལམ་དགུ་ཕྲུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་། དགྱེས་རྡོར་གྱི་མན་ངག་བསྲེ་འཕོ་དང༌ལམ་དགུ་ཕྲུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་། རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་འཁོར་ལོ་ལ། །མཆོག་ཏུ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །མཆོག་གྱུར་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཡི། །ཉམས་ལེན་རིམ་པ་མདོ་ཙམ་བྲི། །ད་ནི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་རི་ཁྲོད་པས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ནི། རྗེ་བཙུན་ལྷོ་བྲག་མར་པས་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ནོ། །དེ་ལའང་དགྱེས་རྡོར་རྩ་བཤད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་རབ་ཏུ་མི་གནས་ཤིང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་གདམས་པ་རྫོགས་པར་གསན་པ་ལས་ སྐབས་འདིར་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་རྫོགས་རིམ་ལམ་དགུ་སྐོར་རམ། དགུ་ཕྲུགས་སུ་གྲགས་པ་འདི་བྱུང་ངོ༌། །འདིའི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལོགས་པ་མ་གསུངས་མོད། ཁྲིད་འདི་ལོགས་སུ་ཞུ་ན་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བསྲེ་འཕོ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ལ་གཏུམ་མོའི་མན་ངག །ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། གཏུམ་མོ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རླུང་སྦྱང་བ་དང༌། གཏུམ་མོ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལའང་མན་ངག་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པ་གཉིས། དང་པོ་རྒྱས་པ་ལ། རླུང་རྒྱ་ཡན་ལ་བསླབ་པ། བགྲང་ཞིང་བརྩྀ་བ་ལ་བསླབ་པ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ། བུམ་པ་ཅན་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་ལུས་གནད་བཅས། རླུང་རོ་ལན་མང་དུ་བསལ། དེ་རྗེས་རླུང་ནང་དུ་ནར་གྱིས་དྲངས། དེ་ནས་རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག་སྟེ། དབུགས་ཕྱི་འགྲོ་ནང་འགྲོ་ལ་སེམས་བསྟད། རླུང་མགྱོགས་བུལ་དང༌། གང་ནས་བཟློག །གང་གི་བར་དུ་འགྲོ། གང་གི་ཚེ་སྤྱི་ན་གནས་པ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། དམིགས་པ་གཞན་མེད། གཉིས་པ་བགྲང་བ་ལ། བགྲང་བ་དངོས་དང་འཇོག་པ་དང༌། རྗེས་འགྲོ་དང་རྣམ་དག་སྟེ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་དུས་ནི་ཆགས་ལམ་ལ་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས། ཐུར་སེལ་རང་ཤུགས་ཀྱི་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་སྐབས་དེ་ཡིན། གྲོལ་ལམ་ལ་དང་པོར་རླུང་ནང་དུ་སོང་ནས། དེ་རྗེས་ཕྱིར་ཟློག་པའི་སྐབས་དེ་ཡིན། བསམ་པ་ནི། ལྟེ་བར་ཨཱཿ གསང་བར་ཨོཾ། སྙིང་གའམ་མགྲིན་པར་ཧཱུཾ། དེ་གསུམ་ལས་རླུང་འབྱུང་བར་བསམ། གནས་ལ་དམིགས་པ་ནི། དེ་དག་གང་ནས་འབྱུང་ལྟ་བ་ཡིན། གྲངས་ནི་གཅིག་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་མ་འཁྲུལ་བར་བགྲོད། བཟླས་པ་ནི་ཕྱི་འགྲོ་ཨོཾ།
Chinese
喜金刚的口诀转移和九次第道的引导文，无误的秘密心要。 喜金刚的口诀转移和九次第道的引导文，无误的秘密心要。 于瑜伽母吉祥轮，至诚恭敬而皈依。殊胜口诀甚深义，修持次第略作书。现在由成就自在吉祥山居者亲自加持，名为自在弥勒巴的瑜伽自在者，是尊者洛扎玛尔巴长期依止的上师。他听受了喜金刚根本续和佛陀颅骨以及无住无念四手印的全部诀窍， 此时，对于喜金刚，出现了圆满次第的九轮道，或者说是九次第道。这些口诀的文字中，虽然没有单独说明前行，但如果单独请求此引导，则应知前行与转移相同。正行有拙火的口诀、手印的口诀、大手印的口诀三种。第一种中，有拙火本身的前行调气和拙火正行。第一种又分为广法和略法两种。第一种广法包括：学习放松气息，学习计数和计算，学习颜色和形状，学习宝瓶气四种。第一种是身体保持要点，多次呼出浊气，然后慢慢地将气息吸入，之后让气息自然而然地保持，专注于气息的出入。只是观察气息的快慢，从哪里返回，到哪里为止，什么时候停留在脉结处，没有其他的专注点。第二种计数包括计数本身、安住、随行和清净四种。第一种，时间是在乐空双运时，下泄之气自动向上逆转的时候。解脱道是首先气息进入，然后返回的时候。想法是：在脐轮是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），在密处是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）， 在心间或喉间是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观想气息从这三处产生。专注于气息从哪里产生。数字是从一到十无误地数。念诵是呼气时念嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。
English
The oral instructions for the transference of the Hevajra and the instruction manual for the ninefold path, the unerring secret essence. The oral instructions for the transference of the Hevajra and the instruction manual for the ninefold path, the unerring secret essence. To the Yogini, glorious wheel, I go for refuge with utmost reverence. I will write a brief summary of the practice sequence of the profound and supreme oral instructions. Now, blessed by the accomplished master, the glorious Rikhutripa himself, the lord Maitripa, the lord of yoga, was relied upon for a long time by the venerable Lhodrak Marpa. From him, he heard the complete instructions on the root explanation of Hevajra, the Buddha's skull, and the four mudras that are completely non-abiding and non-conceptual. At this time, for Hevajra, the ninefold path of the completion stage, or what is known as the ninefold cycle, arose. In the texts of these oral instructions, although the preliminaries are not mentioned separately, if you request this instruction separately, you should know that the preliminaries are similar to the transference. The main practice consists of three parts: the oral instructions for tummo, the oral instructions for mudra, and the oral instructions for mahamudra. The first part includes the preliminary practice of breath training for tummo itself, and the actual practice of tummo. The first part is further divided into extensive and concise methods. The first extensive method includes four parts: learning to relax the breath, learning to count and calculate, learning about colors and shapes, and learning about vase breathing. The first is to maintain the key points of the body, expel stale air many times, then slowly draw air in, and then let the air remain naturally, focusing on the inhalation and exhalation of breath. Only observe the speed of the breath, from where it returns, to where it goes, and when it stays at the navel point, without any other focus. The second counting includes four parts: counting itself, abiding, following, and purification. The first, the time is when bliss and emptiness are united, when the downward-moving air automatically reverses upward. The path of liberation is when the air first enters and then returns. The thought is: in the navel is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), in the secret place is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), in the heart or throat is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Visualize the air arising from these three places. Focus on where the air arises from. The number is to count accurately from one to ten. The recitation is to recite Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) when exhaling.
Tibetan
འཇུག་པ་ཧཱུཾ་སྟེ་ཡི་གེ་གཉིས་སམ། གནས་པ་ཨཱཿཡང་བསྣན་པས་ཡི་གེ་བཅུ་གསུམ་ཞེས་གསུངས། འདི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཡིན། དགྱེས་རྡོར་ལ་འཇུག་པ་ཨོཾ། གནས་པ་ཨཱཿ འགྲོ་བ་ཧཱུཾཾཾཾ་ཞེས་གསང་འདུས་བཞིན་དུ་བྱེད་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་ལག་ལེན་ནི། དང་པོར་རླུང་འགྲོ་ནང་འགྲོ་སྡོམ་པ། ལན་བཅུ་བཅུའི་བར་དུ་མ་འཁྲུལ་བར་བགྲོད་པ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་བྱེད། དེ་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་དུས། མགྲིན་པའི་ཨོཾ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་ནས། རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་འགྲོ། གནས་པ་བག་ཙམ་དེ་ལྟེ་བའི་ཨཱ་ལ་སེམས་བསྟད། ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་གསང་བའི་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་ནས། སྤྱི་གཙུག་དང་ལག་སོར་གྱི་བར་དུ་ཡང་ཁྱབ་པར་བསམ། དམིགས་པ་འདི་ཅུང་ཟད་འབྱོངས་འབྱོངས་སུ་བསྒོམ་སྟེ་འདི་ལའང་དམིགས་སྐོར་གཅིག་བྱེད། དེ་ནས་དམིགས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་གྲངས་མ་ནོར་བར་བགྲང་ཚུལ་སྔར་བཞིན་བསྣན་ཏེ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན། འདི་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་སྟེ། འདི་རྡོར་བཟླས་སུ་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་འཇོག་པ་ནི། གནས་པ་ཡུན་ཇེ་རིང་དང༌། འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ཡུན་ཐུང་ངུར་ སོང་བར་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་རྗེས་འགྲོ་ནི། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་ཟིན་པའི་ཞི་གནས་སྐྱེས་པའོ། །བཞི་པ་རྣམ་དག་ནི་རླུང་མི་རྒྱུ་བར་འགགས་གཏུམ་མོ་ཅི་རིགས་འབར། ཐིག་ལེ་ཅི་རིགས་པ་ཞུ་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ་ནི། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ཙ་ན། ལྟེ་བའམ་གསང་བ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བྱུང༌། ལུས་ཀྱི་དབུས་ནས་ཡར་སྐེར་གྱི་ལངས། སྣ་སྒོ་ནས་མཐོན་ཏེ་ཕྱིར་རྒྱངས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྩུབ་པ་ཤུགས་དང་ལྡན་པ། འོད་ཆེ་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ཡང་ནད་གཞི་གྲང་ཤས་ཆེ་ན་དམར་པོ་དང༌། ཚ་ཤས་ཆེ་ན་དཀར་པོ་དང༌། སྙོམས་ན་སྔོན་པོའམ། སྣ་ལྔ་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ། ཁ་དོག་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་འཇམ་ཞིང་ཤུགས་ཆུང་བ། སྔར་གྱི་དེ་ཕྱི་འགྲོས་སུ་ལྡོག་པའི་རྣམ་པས་ཕྱུང༌། མགྲིན་པའི་འོག་ཙམ་ནས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སངས་ཏེ། རེག་བྱ་འཇམ་ཡུལ་གྱི་ལྟེ་བར་སླེབ། གནས་པའི་ཚེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཡལ་བར་བསམ། འདིའི་རླུང་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་བདེ་བ་སྐྱེའོ། །བཞི་པ་བུམ་པ་ཅན་ལ་བསླབ་པ་ནི། རིམ་གྱིས་དགག་པ་དང༌། བཙན་ཐབས་སུ་དགག་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་དབྱུང་བ་ནི། རླུང་རོ་ལན་བཅུ་ཙམ་ཕྱིར་བསལ་བ
Chinese
進入是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：吽），這是兩個字，加上安住是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，字面意思：阿），據說有十三個字。這是大幻化網的法門。在喜金剛法中，進入是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，字面意思：嗡），安住是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，字面意思：阿），出去是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：吽），就像密集金剛一樣，但無論如何做都不矛盾。雖然這樣說，但實踐是：首先，控制氣的進出，練習在十次之間不犯錯地行走，始終練習，做一次觀想循環。然後，當氣進入時，觀想從喉嚨的紅色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，字面意思：嗡）中產生，到達腳底。安住片刻，將心放在肚臍的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，字面意思：阿）上。當出去時，觀想從秘密處的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，字面意思：嗡）中產生，遍布頭頂和手指之間。稍微熟練地修習這個觀想，也做一次觀想循環。然後，在那個觀想之上，以不犯錯的方式加上計數方法，如前所述，必須修習。這是一個觀想循環。這被稱為金剛念誦。第二，安住是，觀想安住的時間更長，而進出兩者的時間更短。第三，隨行是，對進、住、起三者及其字母都用心領會，生起止觀。第四，清淨是，氣不流動而停止，拙火隨之燃燒，各種明點融化，生起樂空的體驗和勝觀。第三，學習顏色和形狀是：當氣出去時，從肚臍或秘密處產生光芒，從身體的中央向上升起，從鼻孔出來，向外延伸，粗糙而有力，光芒強烈。如果疾病主要是寒性，則觀想紅色；如果主要是熱性，則觀想白色；如果平衡，則觀想藍色或五種顏色。然後，當氣進入時，觀想與該顏色相同，但柔軟而微弱，以前的氣以相反的方式流動。在喉嚨下方，顏色和形狀變得清晰，到達觸感柔軟的肚臍。安住時，觀想在肚臍下方消失。這樣可以控制氣，並產生快樂。第四，學習寶瓶氣是：逐漸阻止和強行阻止兩種。第一種是呼出：將濁氣呼出約十次。
English
Entering is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：Hūṃ), which are two letters, and adding abiding is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，字面意思：Āḥ), it is said there are thirteen letters. This is the method of the Great Illusion Net. In the Hevajra practice, entering is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，字面意思：Oṃ), abiding is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，字面意思：Āḥ), and going out is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：Hūṃ), just like in Guhyasamāja, but it is said that whichever way you do it, it is not contradictory. Although it is explained like this, the practice is: First, control the going in and out of the air, and always practice walking without making mistakes between ten times, doing one visualization cycle. Then, when the air enters, visualize it arising from the red Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，字面意思：Oṃ) in the throat, and going to the soles of the feet. Abide for a moment, and focus the mind on the Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，字面意思：Āḥ) at the navel. When going out, visualize it arising from the white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，字面意思：Oṃ) in the secret place, and spreading to the crown of the head and the fingers. Practice this visualization a little skillfully, and also do one visualization cycle for this. Then, on top of that visualization, add the counting method without making mistakes, as before, and you must practice. This is one visualization cycle. This is known as Vajra recitation. Second, abiding is, visualize the abiding time becoming longer, and the time for both arising and entering becoming shorter. Third, following is, having generated calm abiding by focusing on the three, entering, abiding, and rising, together with their letters. Fourth, complete purity is, the air does not flow and stops, the fierce fire blazes as appropriate, and various drops melt, generating the experience of bliss and emptiness and superior insight. Third, learning about color and shape is: When the air goes out, it arises in the form of rays of light from the navel or the secret place, rises upwards from the center of the body, emerges from the nostrils, and goes out far away, being rough and powerful, and with great light. If the disease is mainly cold, then visualize red; if it is mainly hot, then visualize white; if it is balanced, then visualize blue or five colors. Then, when the air comes in, visualize it being the same color, but soft and weak, and the previous air flowing in the opposite direction. Below the throat, the color and shape become clear, and it reaches the navel, the place of soft touch. When abiding, visualize it disappearing below the navel. This controls the air and generates bliss. Fourth, learning the vase breathing is: There are two types, gradually stopping and forcibly stopping. The first is exhaling: Exhale the stale air about ten times.