Tibetan
འི་འཁོར་ལོ་མི་བསྒོམ། །ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་གྱི་ཡི་གེ་དང༌། །རོ་རྐྱང་གི་ཡི་གེ་ཡང་སྤངས་ཏེ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་གསལ་བཏབ། འབར་འཛག་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་དང༌། རླུང་སྦྱོར་སོ་སོ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས་གོང་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དེ་རྣམས་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །འདིར་གཞུང་ལས་གློ་བུར་དུ་ཟློག་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ད་ལྟ་ཁོ་བོས་ཐོབ་པ་ནི། གོང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་དག་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ དབང་པོའི་སྒོར་སྤྲོ་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དུ་མ་ཡང་འབྱུང་དུ་རུང་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གོམས་པ་ལས། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་བདེ་སྟོང་ཡང་མཚོན་པར་ནུས་པར། རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཡང་ཐོབ་པ་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྒྱུད་ཉིད་ལས་གསལ། སྔོན་འགྲོ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང༌། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྦྱང་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དངོས་གཞི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སློབ་ཅིང༌། དབབ་བཟུང་ཟློག་ཁྱབ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། གོ་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དང་སྦྱོར་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་ནི། བཟུང་བའི་སྐབས་སུ། རླུང་རྒྱུ་ཞབས་སུ་མདུང་ཚུགས་སྦྱར་ཞིང༌། རྒྱུ་ཞབས་ཡང་ཡང་ཕྱིར་བཀྱེད་ལ་མ་འཁུམས་པར་བྱ། རྔུབ་པའི་རླུང་སྦྱོར་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ཀྱང་བཟུང༌། དབྱུང་བ་དང༌། དེའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ཟློགགང་བ་དང་རེངས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་དགྲམ་པར་བྱའོ། །རྗེས་ཀྱི་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལྟ་བའི་མན་ངག་དང༌། ལྷ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་གནད་དུ་སོང་ན་ཉིན་རེར་ཡང་ཞུ་བདེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས། དེ་ལ་བདེ་བ་བརྟན་པར་གྱུར་ན་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་སྔར་བཞིན་གོམས་པར་བྱས་ནས། དེས་ཀྱང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་འདྲ་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ནུས་པ་ན། དེ་ཉིད་བརྟན་པ་ཐོབ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་སྟེ། ཞིབ་པར་བླ་མའི་གསུངས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་དེ་ཡང་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ན། མི་མོས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ལས། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་བསྐུལ་ཞིང་མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་པ་ན་བདེ་བའི་རྒྱུན་དེ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས། ཡི
Chinese
不修习脐轮。舍弃脐轮脉瓣的字和罗羌的字，明观三脉第二个轮。燃烧滴漏如何做，风的修习各自和修习的方式等同于前面。那些是明点的瑜伽，那样细明点的瑜伽那些是誓言手印的次第。这里经中说突然返回的结合，现在我得到的，是前面的那些幻轮。一般来说，细明点的瑜伽， 在根门嬉戏，和那相关的强力结合也有可能出现。那些习惯后，自身能表示方便具足的乐空。也能获得战胜风，应当修习事业手印的瑜伽。那的手印的相是，经续自身中明示。前行是生起本尊，加持空密，如幻般修习那些先进行后。正行学习五妙欲，下取持返遍等和共同一样，意义需要和经续的词语结合。特别的诀窍是，在持的时候，风脉在足下如枪般竖立结合，脉足反复向外伸展不要弯曲。用吸气的风的修习和幻轮也持。放出和那的幻轮返回，用充满和僵硬的幻轮展开。之后的宝瓶气瑜伽和，见解的诀窍和，本尊瑜伽混合而等持。那是真实的的手印次第，这个如果成为要点，每天也会增长融乐，那乐如果稳固，对意手印也如先前般习惯后，那也能生起和事业胜乐一样的乐， 那自身稳固获得获得之间修习。那些是事业手印的诀窍，详细的从上师的开示中领悟。之后那乐也到量后，从不喜欢的形象看，稍微引发乐而安住于无分别，那乐的相续会生起。那自身反复习惯后，意
English
Do not meditate on the navel chakra. Abandon the letters of the navel chakra petals and the letters of ro rkyang, and clearly establish the second of the three channels and chakras. How to do burning and dripping, and the practice of wind separately and the way of combining them are the same as before. Those are the yoga of bindus, and those subtle bindu yogas are the stages of the samaya mudra. Here, the scripture says the sudden reversal union, what I have obtained now is those previous illusory wheels. In general, the yoga of subtle bindus, Playing in the gate of the senses, and many forceful unions related to that can also occur. After being accustomed to those, one can also represent the bliss-emptiness endowed with skillful means in one's own body. If one also obtains victory over the wind, one should practice the yoga of karma mudra. The characteristics of that mudra are clearly stated in the tantra itself. The preliminaries are generating the deity, blessing the secret space, and practicing like an illusion. After those are done in advance. The main practice is to learn the five desirable qualities, and the descending, holding, reversing, pervading, etc. are the same as the common ones, but the meaning needs to be combined with the words of the tantra. The special key point is that when holding, the wind channel is combined like a spear standing upright at the foot, and the channel foot is repeatedly extended outward without bending. Hold with the practice of inhaling wind and also with the illusory wheel. Release and reverse with that illusory wheel, and spread with the illusory wheel of filling and stiffness. Afterwards, mix the vase breath yoga with the key points of view and the deity yoga and remain in equipoise. That is the actual sequence of mudras, and if this becomes the key point, the melting bliss will increase every day. If that bliss becomes stable, then after becoming accustomed to the mind mudra as before, that can also generate bliss similar to karma heruka, Meditate on that itself until stability is obtained. Those are the key points of karma mudra, and understand them in detail from the guru's instructions. After that bliss also reaches its limit, from looking at an unpleasant image, slightly stimulate bliss and abide in non-discrimination, and that continuum of bliss will arise. After becoming accustomed to that itself repeatedly, mind
Tibetan
ད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ན། རི་མོའམ་འབུར་དུ་དོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་ཞིང་རྗེས་ཆགས་ཅུང་ཟད་བསྐུལ་ལ་སྔར་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་པ་གོམས་པ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡང༌། ཞུ་བདེ་དང་འབྲེལ་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ཁ་དོག་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དང༌། བདེ་བ་གཉིས་ཀར་ལ་སེམས་དུས་མཉམ་དུ་གཏད་དེ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ནམ་ཞིག་ན་དེ་ལྟ་བུས་ཁ་དོག་མཐོང་བས་ཀྱང་བདེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། མཐར་ཡུལ་བར་མ་དང་མི་སྡུག་པ་སོགས་ལ་ཡང་སྟེ། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བ་འཕེལ་བར་ནུས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་ལ། ཟས་དང་འགྲོ་འདུག་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དེ་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་མྱོང་མཐར་ཕྱིན་པའམ། དེ་མིན་ཡང་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་ན་ རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་ན་དང་པོ་ཁོ་ན་ཉིད་ནས་ཀྱང་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཙམ་ནས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པར་ནི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གནས་ཁང་དབེན་པ་མི་བཟད་པའི་མུན་པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པར་རླུང་རོ་བསལ་བ་ཡན་སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། དེ་ནས་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། ལག་པ་མཉམ་བཞག་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ནས། སྟ་སྟངས་གཙུག་ཏོར་གྱིས་གནས་སུ། གཡོ་བ་མེད་པ་མིག་མི་འཛུམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། རྟགས་ལྔ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པ་དག་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། ཅི་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་མ་མཐོང་ན་ནི། བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། དམིགས་པའི་གནད་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་རྩ་བ་གཏོར་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་རྟག་ཏུ་མཐོང་ན་ནི། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། མུན་ནག་གི་ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། དེ་ནས་ཉིན་མོའི་ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་ལ
Chinese
当与手印相似的安乐达到极致时，观看绘画或浮雕的女神像，稍微激发欲望，如前一样保持平静，习惯之后，即使不依赖外在的因缘，与融乐相关的乐空体验也会持续不断地产生。然后对一切显现进行扩展，比如观想悦意的颜色，同时将心专注于安乐二者并保持平静，那么在某个时候，仅仅是看到颜色也会增长安乐。同样地，也将其应用于敌人、朋友等等，最终甚至应用于中立者和不悦之物等等。如果一切显现都能增长安乐，那么一切法都成为手印，这被称为法的印契。在饮食、行走等一切行为中，也应不间断地保持这种状态。这是法印的次第。通过三个手印使体验达到圆满，或者即使只产生少许体验，如果修习大手印， 就会具备如续部所说的一切功德。否则，即使从一开始就修习也并非不可行，但要成就特殊的意义则需要一定的过程。此外，在寂静的住所，在充满令人不适的黑暗中，如前一样完成排除风息等前行。然后，双腿结金刚跏趺坐，双手结禅定印等等，按照与一般禅定支分相同的方式，以头顶的姿势安住，保持不动，眼睛不眨。通过这样练习，五种征相、各种明点以及三界的各种影像将会显现。应当修习直到获得对它们的稳固为止。如果未见到影像，那就是因为缺乏加持，并且失去了专注的要点，这是摧毁大手印的根本。如果经常见到影像，那么仅仅将心专注于它，就能成就一切意义。因此，首先在未获得对影像的稳固之前，仅仅专注于黑暗的虚空，然后专注于晴朗的白昼天空。
English
When the bliss similar to mudra reaches its peak, look at the image of a goddess in a painting or relief, slightly stimulate desire, and maintain equanimity as before. Once accustomed to this, even without relying on external conditions, the experience of bliss-emptiness associated with melting bliss will continuously arise. Then, expand this to all appearances, such as visualizing a pleasing color, and simultaneously focus the mind on both bliss and equanimity. At some point, even just seeing the color will increase bliss. Similarly, apply this to enemies, friends, and so on, eventually even to neutral parties and unpleasant things. If all appearances can increase bliss, then all phenomena become mudra, which is called the Dharma Mudra. In all activities such as eating and walking, this state should be maintained continuously. This is the sequence of the Dharma Mudra. By perfecting the experience through the three mudras, or even if only a little experience is generated, if one practices Mahamudra, One will possess all the qualities as stated in the tantras. Otherwise, it is not impossible to practice from the very beginning, but achieving special meaning requires a certain process. Furthermore, in a secluded dwelling, in a place filled with unpleasant darkness, perform the preliminaries such as expelling the winds as before. Then, sit in the vajra posture with legs crossed, hands in the meditation mudra, and so on, in accordance with the general aspects of meditation, remain in position with the crown of the head upright, motionless, and without blinking the eyes. Through such practice, the five signs, various bindus, and various images of the three realms will appear. One should practice until stability in them is attained. If the images are not seen, it is because of a lack of blessings and a loss of the key point of focus, which is destroying the root of Mahamudra. If the images are constantly seen, then by focusing the mind solely on them, all meanings will be accomplished. Therefore, first, before gaining stability in the images, focus solely on the dark sky, and then focus on the clear blue daytime sky.