Tibetan
་ཡང་སྒོམ་པས། དེ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་དགོས་ཏེ་སོ་སོར་བསྡུད་པའོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། སྟོང་གཟུགས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པས། རང་སེམས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཐོང་གི་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ་བུམ་ཅན་དང་བསྲེ་ཞིང་སྒོམ་པས་རོ་རྐྱང་གཉིས་དང་སྲོག་ཐུར་གྱི་རྒྱུ་བ་འགགས་ཤིང་སྟོང་གཟུགས་དང་རླུང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཡུན་བསྲེངས་ཏེ་སྒོམས་པ་ལ། སེམས་དང་སྟོང་གཟུགས་རླུང་གསུམ་སྔར་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་དང་ཡང་འདྲེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང༌། རྩ་ཨ་བ་དྷུ་ཏཱིར་ཞུ་བདེ་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པ་ནི། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་གོང་དུ་བཤད་པའི་དངོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་ནི་རྗེས་དྲན་ནོ། །དེ་གོམས་པ་ལས་རྩ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་སྟེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་བསྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲཽ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དག་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུས་རྒྱས་བབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིམ་པའོ། །འཕྲོས་དོན་ལྔ་པའི་མན་ངག་ནི། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་རོལ་དོན་མེད་དེ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དེ་ཡང་གནས་ཚུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ པ་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི། སྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་མི་སྒོམ་པར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་རིག་པ་དང༌། རང་གི་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང༌། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། ཞེས་པས་གདོད་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་དག་དག་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འཁོར་བ་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ཅིང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་དོ། །དེ་དག་གི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་འ
Chinese
又修习，那也是要修习到对影像获得稳固为止，即是各自收摄。获得稳固后，只专注于空形，安住于此，修习到自心显现为空形之体性，这是静虑。之后将它引入体内，与宝瓶气相混合而修习，上下二气运行止息，空形与气相融，这是命勤。延长修习时间，心与空形、气三者先前已相融，现在又与明点相融，智慧拙火燃烧不断，并在中脉中反复生起融乐，这是执持支。之后生起如前所说的真实与意之明妃，以及空形之父尊母尊的特殊融乐，这是随念。由此串习，诸脉充满菩提心，一切蕴、界、处皆转为明点之相，这是等持支。之后将获得大金刚持的智慧身。各自收摄和静虑等方便，以及收摄等，是以如法手印瑜伽所说的那样来增上的。这是大印的次第。第五个剩余意义的口诀是，以“本体无色见者”等说明外境无意义，那是心的显现。无心，也无从心生起。仅仅是心的显现，那也不是有实有的存在方式，一切都如水中的月亮。以“欲乐瑜伽母知晓”等说明。能思之心之自性，也以不可得的方式安住，即是无修，也无修者。如“因为不用心修习”等说明。同样地，“自明本性清净”是说觉性，以及“自之觉性的胜乐”是说自性乐，以及“因此佛非实物”说明了本来就是双运，以及以开示“极净清净”等说明轮回本来未成立，并断定法性坛城任运成就。那些的修习方式是这样的：首先
English
Again, meditate. That is, you must meditate until you gain stability in the image, that is, gathering them separately. Once stability is attained, focus solely on the empty form and abide in it. Meditate until your own mind appears as the nature of the empty form. This is contemplation. Then, bring it into the body and mix it with vase breathing and meditate. The movement of the two vital airs, up and down, ceases, and the empty form and air merge. This is life force practice. Extend the duration of the meditation. The mind, empty form, and air, which were previously merged, now merge with the bindu, so that the wisdom fire of tummo blazes continuously, and bliss is repeatedly generated in the central channel. This is the limb of holding. Then, generate the special bliss of the consorts, real and mental, as mentioned above, and the father and mother deities of the empty form. This is recollection. Through this practice, the channels are filled with bodhicitta, and all the aggregates, elements, and sense bases transform into the form of bindus. This is the limb of samadhi. Then, you will attain the wisdom body of the Great Vajradhara. The means of gathering separately and contemplation, and the gatherings, are enhanced in the way described in the yoga of Dharma Mudra. This is the sequence of Mahamudra. The instruction on the fifth remaining meaning is that, with "the essence is formless, the seer," etc., it is explained that external objects are meaningless; they are appearances of the mind. There is no mind, nor does anything arise from the mind. The mere appearance of the mind is not an existent mode of being; everything is like the moon in water. It is explained with "the yogini knows by desire," etc. The nature of the thinking mind is also settled in an unobservable manner, that is, without meditation, and without a meditator. As it says, "Because you do not meditate with the mind," etc. Similarly, "Self-awareness is pure by nature" refers to awareness, and "The supreme bliss of one's own awareness" refers to the bliss of self-nature, and "Therefore, the Buddha is not a thing" explains that it is originally union, and by revealing "utterly pure purity," etc., it is determined that samsara is originally unestablished, and the mandala of dharmata is spontaneously accomplished. The way to meditate on these is as follows: First,
Tibetan
གྲོ་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་བར་བྱས། སེམས་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་རང་བབས་སུ་བཞག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟས་པས། གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས། འདིར་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་ངོ་སྤྲོད། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་གེར་བལྟ། དམིགས་སྐོར་གསུམ། དེ་ཉིད་ཆེ་རེ་བལྟས་ཤིང་བཙལ་བས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་བཞི་པའོ། །འདིར་འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ངོ་སྤྲད་རིག་པའི་དྭངས་ཆ་མ་འགགས་པ་ལས་ཅི་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་འདིས་མཚོན་ནས། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཡང་ངོ་སྤྲད་དེ་ལྔ་པའོ། །ཞུ་བདེ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བས་སེམས་ཉིད་བདེ་བར་ལན་གཅིག་མཚོན་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱིས་རྐྱེན་མེད་ཀྱང་ རང་བཞིན་བདེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། དབྱིངས་བདེ་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ་དྲུག་པའོ། །ད་ལྟའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འཆར་སྒོ་འགགས་པའི་ཐ་མ་ནི། རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དེ། ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འགྱུར་མེད་དུ་འདུག་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་འབྲེལ་བར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་བདུན་པའོ། །འདིར་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་པ་བོད་ལ་སྔར་གྲགས་པའི་བརྡའ་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཤིང༌། དེ་དག་གི་སྒོམ་ཚུལ་ཞི་བ་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ཕལ་ཆེར་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པ། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ལ་འབྱོར་ཞིང༌། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་དང་ཡང་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ། ། དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་དེ་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་པོ་གསལ་བ།
Chinese
将姿势如先前一样做好。将心自然安住在显现之上，这是第一座。以其自身观察它，任何处也未成立，这是第二座。在此，认识到除了心之外没有其他。以不对心之自性进行改造的方式，明亮地观看，这是第三座。稍微放大地观看并寻找它，任何处也未成立，这是第四座。在此，认识到执着无自性，以觉性的清澈不间断，任何事物都可显现来象征，也认识到自性、法性、一切相，这是第五座。以融化乐等乐一次象征心性是安乐之后，即使没有后来的因缘，因为自性显现为安乐，认识到界是大乐，这是第六座。现在念头和显现之门停止的最后，与觉性无别的空性，离戏论，是一切的根本，不变地安住。如果没有如此认识，则与悲心相连，须知空性安住在具有悲心本质之中，这是第七座。此处，所谓“认识”是按照以前在藏地流行的术语来做的。那些寂静和增广的修法，因为大多数都广为人知，所以在此没有列出。这样，比喜金刚的圆满次第还要深奥，与续部的直接开示字面意义相符，并且与究竟的真实意义相关联的大学者寂静足的甚深口诀，也是由嘉钦巴·多罗那他记录下来的。吉祥！ 吉祥喜金刚的圆满次第，即四具之引导文心要光明。
English
Keep the posture as before. Naturally settle the mind on the appearance, this is the first session. By looking at it with itself, it does not establish anywhere, this is the second session. Here, recognize that there is nothing other than the mind. Look clearly at the nature of the mind without any modification, this is the third session. Look at it a little bigger and search for it, it does not establish anywhere, this is the fourth session. Here, recognize that grasping is without self-nature, and symbolize that anything can arise from the uninterrupted clarity of awareness. Also recognize the self-nature, the dharma-nature, and all aspects, this is the fifth session. After symbolizing the mind-nature as bliss once with melting bliss and other bliss, even if there is no later cause, because the self-nature appears as bliss, recognize the realm as great bliss, this is the sixth session. The end of the present thoughts and the cessation of the gate of appearance is that emptiness inseparable from awareness, free from elaboration, is the root of everything, and abides unchanging. If you do not realize it in this way, then connect with compassion, and know that emptiness abides in the essence of compassion, this is the seventh session. Here, the so-called "recognition" is done according to the terms that were previously popular in Tibet. Those peaceful and expansive practices are not listed here because most of them are well known. Thus, this profound instruction of the great scholar Shantipa, which is even more profound than the completion stage of Hevajra, conforms to the literal meaning of the direct teachings of the tantra, and is also related to the ultimate true meaning, was also recorded by Jamyang Khyentse Wangpo Tāranātha. May there be auspiciousness! The essence of the glorious Hevajra's completion stage, the fourfold instruction, is clear.