Tibetan
བ་རྟོགས་ཕྱིར་རྣམ་སངས་རྒྱས། །གང་ཕྱིར་ལུས་བྱུང་ལྷ་ཞེས་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང༌། །ཇི་ལྟར་བར་མའི་སྲིད་པ་ལྟར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་འདོད། །བསྡུས་དང་གཉིད་ལོག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་བྱེད། །མགྲིན་པར་རྨི་ལམ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྐུ་རུ་བརྗོད། །ལྟེ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་གར། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པར་བརྗོད། །གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་ལམ་བསྒོམ་པར། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པར་བྱ། །རིག་པ་ལྷན་ཅིག་གོམས་བྱས་པས། །ཕྱོགས་ཀུན་ན་དའི་ཁམས་སུ་བསྡུ། །སྐུ་དང་སེམས་ནི་གྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་ན་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་མྱོས་པ། རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་མོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པ། བཅད་དུ་མེད་པ། དེ་བླ་མ་དམ་པས་ཉེ་བར་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་འཇུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་རབ་བརྩམས་ན། །སྐྱ་རེངས་ཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །འགྲུབ་པ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རང་རིག་མཱ་མ་ཀཱིར་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་པདྨས་སྤྱད་པར་བྱ། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་རབ་གྲུབ་འགྱུར། །རིག་མའི་ནང་གི་བདེ་བ་ལྔ་པོ་སྒྲུབས་ནས། ཇི་ལྟར་འདོད་པས་སེམས་མི་འཁྲུགས་པ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ལམ་དེ་ལྷན་ཅིག་དོན་དམ་པ་སྒོམ་པས། དཔེ་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། སེམས་འཁྲུགས་པས་ནི་གཡེངས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་སྡིག་པ་དེ་ཡིས་དམྱལ་བར་འགྲོ །གོམས་པ་དེ་ཡིས་བག་ཆགས་བགོ་བ་སྟེ། །གྲོགས་དག་སེམས་ནི་མི་གཡེངས་འཁྲུག་མི་བྱ། །རིམ་པ་འདི་ལྟར་གཉིད་སྟུག་པོ་དང༌། མཐར་དུས་བྱེད་པ་དང༌། འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ལ། རླུང་རྣམས་ཀུན་དྷར་དུ་ཐིམ་ཞིང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འགྲོས་ཟད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསུམ་རང་བཞིན་ལ་འཇུག་སྟེ། སྲིད་པ་ལྡོག་པ་ཡང༌། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །བཙུན་མོའི་བྷ་གར་སྟོན་པའི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་གཙོ་བོ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གང་སྟོང་པ་དེ་ལས་ལྡང་བ་ནི། །བར་མ་ཆོད་པར་ལྷའི་རང་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་མཐར་འོད་གསལ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རིམ་པ་དེ་ལྟར་གཉིད་སད་པ་ དང༌། །སྐྱེས་བུ་དང་བུད་མེད་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ལས་ལྡང་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཉུག་མའི་ལྷ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་དེ། དེ་ནས་ཡང་གླཽ་བུར་གྱི་ལུས་ལ་འཇུག་སྟེ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བྱིས་རྣམས་རྟག་ཏུ་འདི་ལ་གོམས་བྱེད་ཅིང༌། །འདི་རྣམས་ཁོ་ནའི་གཏམ་དང་གཏམ་གྱིས་འདའ། །འོན་ཀྱང་མི་ཤེས་འདོད་ལ་ཆགས་དེ་རྣམས། །ཡང་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འཁོར་བར་འགྱུར། །གཞན་ཡང༌། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བྱ། །དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བྱ། །འབར་ཆེན་སྣ་ཚོགས་འོད་ཟེར་ལ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་རྣམས་སྣ་ཚོགས་མཛེས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བར། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་ལ་དམིགས་བྱ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ནི་སྒོམ་པས་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་འགྲོ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་འགྱུར་ཏེ། །འཁྲུངས་དང་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ། །སྐྱེས་གནས་ཡོངས་སུ་འཛིན་མཛད་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འདུལ་བར་གཟིགས་ནས་ནི། །འདི་ནི་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །སྙིང་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱིས་དོན་མཛད་དེ། །ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ། །འབྲས་བུ་མངར་མོ་འབྱུང་བ་ལྟར། །ལུས་ཀྱི་ཆུ་ཤིང་བཤིག་པ་ལས། །འབྲས་བུ་རྟག་པ་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་བེམ་པོ་མིན། །རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་རབ་སྤངས་པའི། །བདག་ཉིད་མགོན་པོ་ཧེ་རུ་ཀ །ཉིད་དུ་རང་རིག་མེད་པར་དེ། །སྐད་ཅིག་ དེ་ལ་ཐམས་ཅད་འགྱུར། །འདི་ནི་རྡུལ་མེད་ཁུ་ཁྲག་མེད། །འོན་ཀྱང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཁུ་བ་ཞེས་བྱའི་རྣམ་པར་གནས། །དེ་མེད་པས་ན་བདེ་མེད་འགྱུར། །བདེ་བ་མེད་ན་དེ་མེད་འགྱུར། །བདེ་ཆེན་གྲུབ་པས་འཇིག་པར་འགྱུར། །ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་དང་བཅས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་འདི་ལ་མེད། །མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ས་འོག་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་གཅིག་འབྱུང༌། །བརྟན་གཡོ་མ་ལུས་བདག་རང་བཞིན། །དམ་པའི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཡང་དག་ཐོབ། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་ན། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འདོད་པས། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་བར་བྱ། །ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱད། །ཕྱི་ནས་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཤ་ཟ
Chinese
为了证悟故，成为正等觉。因为从身体生起，故称为天神。如幻术、梦境，如中阴之有，坛城本身也同样理解。收摄和睡眠是法身，法之轮显现。喉间是梦境受用轮，称为身。从脐轮、顶轮到心间，智慧身称为化身。因为以意修习道，应当修习一切有情。觉性一同串习后，收摄于一切方位的娜达之界。身与心便能成就。如是，从譬喻光明中，大乐之心陶醉，与风一同修习坛城轮。孩童们的梦境，称为中阴之有。智慧身具有相好，不可分割。因为没有被殊胜上师摄受，故称为轮回。此即因上师之恩，于喉间转为圆满受用身。随念。之后如先前般融入空性，金刚日落后，若能善作此结合，黎明降雨之时，对此成就毫无怀疑。自明观想为玛玛格（藏文：མ་མ་ཀཱིར།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：玛玛吉），以金刚莲花享用。大乐金刚便能成就。修习明妃之内的五种安乐后，如欲求般心不散乱，如是，此行为一同修习胜义谛，便能获得超越譬喻。心若散乱，则会散逸和烦恼，因烦恼罪恶，那会堕入地狱。串习那会分配习气，朋友们，心不散乱，不扰动。如此次第，于深沉睡眠，以及最终死亡之时，以及交合之时，诸风融入军荼利，太阳和月亮的运行止息，三种智慧融入自性，中阴也止息。以上师口诀，于心间显现为法身。于明妃之莲宫，示现之身，具有相好之主尊，三身不分金刚之，智慧金刚应当修习。从空性中生起者，无有间断的天性，坛城轮之果。
English
For the sake of realization, one becomes a fully enlightened Buddha. Because the body arises, it is called a deity. Like illusion and dreams, like the intermediate state of existence, the mandala itself is understood in the same way. Gathering and sleeping are the Dharmakaya, the wheel of Dharma manifests. In the throat is the wheel of enjoyment in dreams, called the body. From the navel, crown to the heart, the wisdom body is called the Nirmanakaya. Because one meditates on the path with the mind, one should meditate on all sentient beings. Having practiced awareness together, it is gathered into the realm of Nada in all directions. Body and mind will then be accomplished. Thus, from the luminosity of example, the mind of great bliss is intoxicated, and together with the wind, one meditates on the mandala wheel. The dreams of children are called the intermediate state of existence. The wisdom body is endowed with marks and signs, indivisible. Because it has not been embraced by the noble guru, it is called samsara. This, through the grace of the guru, transforms into the Sambhogakaya in the throat. Remembrance. Then, as before, enter into emptiness. After the vajra sun sets, if this union is well practiced, at the time of dawn rain, there is no doubt about this accomplishment. One's own awareness is made into Māmakī (Tibetan: མ་མ་ཀཱིར།, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: Māmakī, Chinese literal meaning: Māmakī), and is enjoyed with the vajra lotus. Great bliss vajra will then be accomplished. After practicing the five pleasures within the consort, just as desire does not disturb the mind, so, practicing that conduct together with the ultimate truth, one will attain transcendence of example. If the mind is disturbed, it will be distracted and afflicted, and because of the sins of affliction, one will fall into hell. That habituation will distribute imprints, friends, the mind should not be distracted or disturbed. In this order, in deep sleep, and at the final time of death, and in the union of intercourse, the winds dissolve into the kundali, the movement of the sun and moon ceases, and the three wisdoms enter into their own nature, and the intermediate state also ceases. Through the guru's instructions, the Dharmakaya manifests in the heart. In the lotus palace of the consort, the body that appears, the chief one endowed with marks and signs, the three bodies indivisible vajra, the wisdom vajra should be meditated upon. That which arises from emptiness is the nature of the deity without interruption, the fruit of the mandala wheel.
Chinese
即是那个。 三种智慧的尽头，光明与无二无别，次第那样醒来。 并且，从男人和女人的感官结合的快乐中起身。如何是本来的本尊，心的自性快乐呢？然后又进入突然的身体里，上师的口诀是脐间的化身。 孩子们总是习惯于此，这些人仅仅以谈话和谈话度日。然而，那些不了解欲望而执着的人，因为反复成熟而流转于轮回。 另外，在虚空界限的中央安住，应当修习智慧坛城。在百亿俱胝的范围里，应当修习金刚坛城。在炽盛的各种光芒中，诸佛云彩各种庄严。法界是光明的，专注于佛慢。为了那个，通过修习，与一切众生平等同行。这是自生薄伽梵，转动法轮，诞生和菩提等等，完全掌握生处，并且观察调伏世间，这是多种的舞蹈。以慈悲的形象成办利益，以手印成就而利益有情。如同无有心髓的水树，产生甘甜的果实一样，从剖开身体的水树中，产生这个常恒的果实。 嘿汝嘎不是实物，完全舍弃五种形象的，自性怙主嘿汝嘎，自身无有自知，刹那之间，一切都变化于此。这是无尘无精血，然而名为快乐，存在于名为精液的形象中。没有那个就没有快乐，没有快乐就没有那个。成就大乐就会坏灭，因为没有能力所以有依赖。实有和非实有，这上面没有。天界、人间、地下，刹那间就产生一个身。稳固和动摇全部是我的自性，应当修习圣者的那个本身。三摩地的支分和果实都具备。稍微得到暖热，如果想要行持，如果想要获得悉地，就以此行持。一个月中秘密行持，之后行持疯子的行为，食肉。
English
That is it. At the end of the three wisdoms, luminosity and non-duality are inseparable, and in that order, one awakens from sleep. Moreover, one arises from the bliss of the union of the senses of male and female. How is the innate deity, the bliss of the nature of mind? Then, again, one enters the sudden body, and the oral instruction of the lama is the emanation body in the navel. Children are always accustomed to this, and these people spend their days only with talk and talk. However, those who do not understand desire and are attached to it, transmigrate in samsara because of repeated maturation. Furthermore, residing in the center of the sphere of space, one should meditate on the wisdom mandala. Within the extent of a hundred million kotis, one should meditate on the vajra mandala. In the blazing, various rays of light, the clouds of Buddhas are adorned in various ways. The dharmadhatu is luminous, and one should focus on the pride of the Buddha. For that reason, through meditation, one goes equally with all sentient beings. This is the self-born Bhagavan, who turns the wheel of Dharma, and birth and enlightenment, etc., completely masters the place of birth, and observes the taming of the world, this is the dance of many. Accomplishing the benefit with the form of compassion, one benefits beings by accomplishing the mudra. Just as a water tree without pith produces sweet fruit, from splitting the water tree of the body, this constant fruit arises. Heruka is not a real thing, completely abandoning the five forms, the self-nature protector Heruka, without self-awareness in himself, in an instant, everything changes in this. This is without dust, without semen and blood, but it is called happiness, and it exists in the form called semen. Without that, there is no happiness, and without happiness, there is no that. Achieving great bliss will be destroyed, because there is no ability, so there is dependence. Real and unreal, there is none of this. The heavens, the human realm, and the underworld, in an instant, one body arises. All that is stable and moving is my own nature, and one should meditate on that very nature of the holy ones. The limbs and fruits of samadhi are complete. A little warmth is truly obtained. If you want to practice, if you want to obtain siddhis, then practice with this. Practice secretly for a month, and then practice the behavior of a madman, eating meat.