Tibetan
་འཁྲིགས་ལྡན། །དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམས། །གཞན་ཡང༌། མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ། །བསྐུལ་བའི་ཆོ་གས་སྒོམ་པར་བྱ། །མཁའ་འགྲོ་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཉུང་ཀར་གནས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས། ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བའི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཉུང་ཀར་དུའོ། །དེ་ནས་གོང་བུ་བསྡུ་བ་སྟེ། །འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་འཇིག་པར་བསྒོམ་མོ། །ནག་པོ་དམར་དང་སེར་དང་ལྗང༌། །སྔོན་པོ་དཀར་པོ་ཡན་ལག་དྲུག །ཕྱི་ནས་ཁ་དོག་སྤངས་པ་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱི། །ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་ཉི་ཟླ་དང༌། །ཡི་གེ་མི་ཕྱེད་བཅིངས་པ་ཡི། །དོན་དམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་འོད་གསལ་བའང༌། །རྣམ་པ་འདི་ཡིས་སྒོམ་བྱ་སྟེ། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་མཚོན་པར་བྱ། །སྤྲིན་དང་ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་དང༌། །སྨིག་རྒྱུ་དེ་ནས་སྒྲོན་མ་དང༌། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང༌། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལ་གནས་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ནི། སོ་སོར་བསྡུད་པའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། ཁ་དོག་བཤིག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ཏེ། ལྡང་བ་དང་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་ཀུམྦྷ་ཀས་འབར་བ་དང་འཛག་པ་འདིར་ཡང་མན་ངག་གིས་ཤེས་ པར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་བསམ་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །བདག་མེད་མ་འབར་བས་ཡིད་དགའ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། ཡང་ན་ལྟེ་བར་བདེ་བ་གཡོ་བ་མེད་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་ལས་འདས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་གོ་རིམ་ནི་གཞན་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་བཞི་པོ་དག་ལས། །དང་པོར་བདག་གི་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་ལས་ཐིག་ལེ་སྒོམ་བྱ་སྟེ། །རང་བྱིན་རླབས་པ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱར་མངོན་ལྡན་ཞིང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་དེར་བསམ་ན། །དེ་དག་བདག་དང་གཞན་མེད་པར། །རྡོ་རྗེ་པད་མ་ལས་བྱུང་བཞིན། །ཡང་དག་བདེ་བ་དངོས་མཆོག་དེ། །རྦ་རླབས་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་འགྱུར་བ་མེད། །ཅུང་ཟད་ཆང་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །བདག་མེད་མ་ལ་རང་རིག་གཞག །བྲལ་བའི་དགའ་བ་དག་གི་མཐའ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། །མི་གཡོ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་མེད་པ། །དགྱེས་རྡོར་ཞེས་བྱའི་དངོས་པོ་གསལ། །དང་པོ་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་སྒོམ་པར་བྱ། །ནོར་བུ་དང་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་ཟླ་བ་དམར་པོ་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་བསམ་མོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀར་འདི་སྒོམ་སྟེ། །རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཤད་པ། མཚན་མ་ལྔ་མཐོང་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་དང་གནས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ བཞི་ལས་མི་ཤིགས་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། དབང་པོའི་ལམ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། མིག་དང་ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་གནག་ཅིང་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་ཁུ་བདེ་བ་སྔོ། །བདེ་བ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན། །ནག་པོ་སྔོན་པོ་དབང་པོ་དྲུག ཁྱབ་བྱེད་ཞེས་པ་གཞན་ཡང་ནི། །འདི་ཡིས་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པ་དྲུག །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བདེ་བར་བྱེད། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་ཅིང༌། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དྲུག་པའང་འབྱུང༌། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རབ་བརྟགས་པས། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །སྐུའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་སྒོམ། །དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོའི་དབུས་གནས་པར། །རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །གསུང་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་སྒོམ། །ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །དོན་ཡོད་གཟུགས་ཅན་ཡི་གེ་དགོད། །ཉི་མ་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་སྟེ། །མི་ཤིགས་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོར་བརྗོད། །རླུང་རྣམས་གསལ་བ་དང་བདེ་བར་གྱུར་པས། རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པའི་ཨཱ་ལིའི་ས་བོན་ལས་སྟེང་དང་འོག་དང་སོ་སོར་བཟླས་པ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ཐོད་པ་གསང་བའི་ལྟེ་བ་རུ། །རྡོ་རྗེ་སྨིན་མའི་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའོ། །འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ ནི། དེ་ནས་མདོར་བསྟན་པ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རབ་འབབ་དང༌། །མར་མེའི་འོད་ནི་རབ་བཅིངས་ལྟར། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་མཁས་པས་སྤྱད། །དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང༌། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་བཤེགས་པ་ཉིད། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ། འདིར་ནི་ཁུ་ཁྲག་མི་ཕྱེད་པ། །མར་མེ་ལྟ་བུ་འོག་ཏུ་བརྟག །ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུཾ་ཧཱུཾ་སྒྲ་སྒྲོགས། །བྱེད་ཅིང་ཐིག་ལེ་འོད་འདྲེས་པས། །རང་སྙིང་ཐིག་ལེ་རྟག་ཏུ་སྒོམ། །རླུང་འགོག་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ལས། །སྲེགས་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ། །ལྟེ་བ
Chinese
具足。因此修持金刚。其他，空行金刚无我母，以劝请仪轨修持。空行母脸的鼻尖上，观想安住少许。三界能动与不能动的一切，众生全部都在少许中。然后收摄成丸，观想光明智慧的颜色消融。黑色、红色、黄色和绿色，蓝色、白色六支。从外舍弃颜色，以方便和智慧自性的，佛父佛母双运日月，以及文字不分离束缚的，胜义谛中精进修持。圆满次第的光明也，以这种方式修持，也要表示离喜的究竟。如云和天空的显现，阳焰然后灯和，无云的天空一样显现。然后修持坛城。如是生起次第安住于四种真实性，修持六支。其中专注是，各自收摄。明点的瑜伽和微细的瑜伽。分解颜色的结合是禅定，升起和进入，或者以宝瓶气燃烧和滴落，这里也要以口诀得知。 明点思维是分别念。微细的坛城融入明点之中是结合。无我母燃烧而心生欢喜是喜。宝珠明点是乐，或者在脐间乐不动摇地生起。超越形象是与专注相关的智慧。然后圆满次第另说，从那四种真实性中，首先是我的真实性，从那修持明点，自身加持极成就。色声以及香，味和触显现具足，瑜伽士自己在那里思维，那些无有自他，如从金刚莲花中生起，真实安乐胜妙之物，无有波浪也无有显现，无分别念无有改变，稍微融入酒中，于无我母中安住自明。离喜之喜的究竟，远离分别念，不动摇无有错乱，名为喜金刚之物显现。首先是宝珠明点，然后是
English
Complete. Therefore, meditate on the Vajra. Furthermore, the Dakini Vajra Nairatmya, should be meditated upon with the urging ritual. On the tip of the nose of the Dakini's face, meditate that a little is abiding. All beings of the three realms, moving and unmoving, are all in a little. Then gather into a ball, and meditate on the dissolution of the color of clear light wisdom. Black, red, yellow, and green, blue, white, six branches. Abandoning color from the outside, with the nature of skillful means and wisdom, the union of Father and Mother deities, the sun and moon, and the letters indivisibly bound, diligently meditate in the ultimate truth. The clear light of the completion stage also, should be meditated upon in this way, and the ultimate of joylessness should also be represented. Like the appearance of clouds and sky, mirages then lamps, appearing like a cloudless sky. Then meditate on the mandala. Thus, the generation stage abides in the four realities, and the six branches are meditated upon. Among them, single-mindedness is, gathering separately. The yoga of bindus and the subtle yoga. The union of dissolving colors is meditation, rising and entering, or burning and dripping with Kumbhaka, here also it should be known by oral instruction. Thinking of bindu is conceptualization. The subtle mandala dissolving into that bindu is union. The mind being pleased by the burning of Nairatmya is joy. The jewel bindu is bliss, or bliss arises unshakably in the navel. Transcending form is wisdom related to one-pointedness. Then the completion stage is explained differently, from those four realities, first is my reality, from that meditate on the bindu, self-blessing is greatly accomplished. Form, sound, and likewise smell, taste and touch are manifestly complete, the yogi himself thinks there, those without self and other, as arising from the Vajra lotus, that true bliss, the supreme object, without waves and without appearance, without conceptualization and without change, slightly immersed in alcohol, abiding self-awareness in Nairatmya. The ultimate of joyless joy, free from conceptualization, unwavering and without confusion, the object called Hevajra is manifest. First is the jewel bindu, then
Chinese
于心中禅修。于宝珠与心间之尖端，观想红色月亮上的吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽）。于两个次第中皆如此禅修，显现为圆满之天神。此后宣说咒语之真实义，于见到五种征相后，于进入、升起与安住时，从四种坛城中念诵不坏之咒语，于诸根之道中亦如是宣说，于眼与意之间转变为六种神通。乐为黑色，乐为黄色，乐为红色，乐为白色，乐为绿色，乐为蓝色，乐为因与非因一切。黑色、蓝色，六根。名为遍行者，此外，以此使诸境成为六种形态，使因与非因皆得安乐。获得五种神通，亦生起第六意之神通。善加观察阿（ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马转写：ā，汉字字面意思：阿）里嘎（ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，汉字字面意思：嘎）里，如实宣说金刚之念诵。于太阳坛城中央安住，观想心之实物。于光明坛城中央安住，观想身之文字。于红色坛城中央安住，书写珍重心之字。于法之坛城中央安住，观想语之文字。于业之坛城中央安住，书写具义形色之文字。太阳是血与精液，说是不可坏心之实物。诸风转为光明与安乐，从金刚与颅骨之阿（ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马转写：ā，汉字字面意思：阿）里种子字中，于上与下及各自念诵。金刚颅骨之结合，颅骨于秘密之脐轮，金刚说是眉间之轮。于上与下念诵。是命与勤奋。生起执持之智慧，此后作简要开示。如河流之流淌，如灯火之紧束，瑜伽士应恒常如此，智者应于日夜行持。具吉祥者如是逝去，如是再次逝去。趋入于广说此次第，于此精血不分，如灯火般于下观察。发出呼噜呼噜吽（ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུཾ་ཧཱུཾ，梵文罗马转写：hulu huluṃ hūṃ，汉字字面意思：呼噜呼噜吽）之声，于作与明点光混合时，应恒常观想自心明点。于阻断风息，燃起拙火时，应焚烧并加持。脐轮
English
Meditate in the heart. At the tip of the jewel and the heart, contemplate the syllable Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) on a red moon. Meditate on this in both stages, appearing as the complete deity. Then, explaining the reality of the mantra, after seeing the five signs, upon entering, rising, and abiding, recite the indestructible mantra from the four mandalas, and it is also explained thus in the path of the senses, between the eye and the mind, it transforms into six kinds of clairvoyance. Bliss is black, bliss is yellow, bliss is red, bliss is white, bliss is green, bliss is blue, bliss is all causes and non-causes. Black, blue, the six senses. Another called the pervader, with this, the realms become six forms, making causes and non-causes blissful. Obtaining five kinds of clairvoyance, the sixth clairvoyance of the mind also arises. By thoroughly examining Ā (ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马转写：ā，literal meaning: Ā)li and Kā (ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，literal meaning: Ka)li, the Vajra recitation is accurately explained. Abiding in the center of the sun mandala, contemplate the substance of the mind. Abiding in the center of the clear mandala, contemplate the letters of the body. Abiding in the center of the red mandala, write the letters of the precious mind. Abiding in the center of the Dharma mandala, contemplate the letters of speech. Abiding in the center of the Karma mandala, write the letters of meaningful form. The sun is blood and semen, said to be the substance of the indestructible mind. When the winds become clear and blissful, from the seed syllables of Ā (ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马转写：ā，literal meaning: Ā)li of Vajra and skull, recite above, below, and separately. The union of Vajra and skull, the skull is at the secret navel chakra, the Vajra is said to be the wheel between the eyebrows. Recite above and below. It is life and effort. Generating the wisdom of holding, then a brief explanation. Like the flow of a river, like the tight binding of a lamp's light, the yogi should always do this, the wise should practice day and night. The glorious one thus departs, and thus departs again. Entering into the extensive explanation of this sequence, here blood and semen are not separated, like a lamp, examine below. Utter the sound Hulu Hulu Hūṃ (ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུཾ་ཧཱུཾ，梵文罗马转写：hulu huluṃ hūṃ，literal meaning: Hulu Hulu Hūṃ), and when the bindu and light are mixed, always contemplate the bindu of one's own heart. By stopping the wind and kindling the inner heat, burn and bless. Navel