Tibetan
ང་དམར་བ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཞིང་གདེངས་ག་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཆོས་བཞི་ལྡན་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལ། ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་ལ་ཟུག་པའི་ནང་དུ་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན། དེའི་ཐད་ནས་དབུ་མའི་ཡལ་ག་གྲོ་སོག་སྦོམ་ཤོས་ཙམ་ཞིག་མདུན་དུ་འཁྱོགས་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག །དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་བྱེད་པ་གཅིག་བསྒོམ། དབུ་མའི་མས་སྣ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྩ་བའི་ནང་ངོས་སུ་ཟུག་པའི་ནང་ན་ཀྵ་དམར་ནག ཆོས་འབྱུང་གི་ཁ་མཚམས་དང་མཐོ་དམན་མཉམ་པའི་དབུ་མའི་ནང་དུ། ཨཾ་ཡིག་གམ་ཨ་ཤད་དམར་སྐྱ་གཅིག་བསྒོམ། ཀྵ་ལས་མེ་ལྕེ་ཟངས་ཀྱི་ཁབ་ལྟ་བུར་འབར་བ་ཨཾ་ཡིག་དེ་ལ་རེག་གེ་བ་དང༌། ཨཾ་དེ་ལས་མེ་ལྕེ་དམར་སྐྱ་ཟླུམ་པོ་རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པ་གཅིག་འབར་བར་བསམ། ཧཾ་གི་མགོ་བོ་ནས་དབུ་མའི་དབུས་ཐོག་ཐག་ཏུ་གྲོ་སོག་ཙམ་པའི་འོད་དཀར་པོའི་སྦུབས་ཉམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་མར་འཕྱང་བ་དེ་ལྟེ་བའི་མེ་ལ་མཐེ་བོའི་ལྟོ་གང་གི་ཚད་ཙམ་མ་རེག་ཙམ་དུ་བསྒོམ། རླུང་བུམ་ཅན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཟུང༌། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་དུས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ ཐིག་ལེ་དེ་ཧྲིལ་ལི་ལི་ཚུར་འོངས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐིམ། དེའི་ལྕིད་ཀྱིས་ནོན་ཏེ་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་ཟེགས་ཏེ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ནང་ནས་མར་སོང༌། ཨོཾ་གྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཅོང་སྒྲ་དང་བཅས་ཤིང་བདེ་རིལ་ལི་ལི་བབས། ལྟེ་བའི་མེ་ལྕེའི་སྟེང་དུ་སླེབ་པར་བསམ། རླུང་འཛིན་པའི་ཚེ། ཐིག་ལེ་དེ་མེའི་དྲོད་ཀྱི་ཞུ་ནས་ཅི་ལི་ལི་ཁོལ་བས་ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བསམ། ཨཱཿཡིག་གི་གདངས་ཡིད་ལ་བྱེད། རླུང་ཕྱིར་འབུད་པའི་སྐབས། ཐིག་ལེ་དེ་གྱེན་དུ་སྦར་གྱིས་འཕགས་ཏེ་མེ་དང་བྲལ་བ་ན། ཁུ་འཕང་གི་འབྲུ་བཞིན་སྐྱ་ཧྲིལ་གྱིས་འགྲིལ། འོད་དཀར་པོའི་སྦུ་གུའི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་དང་བཅས་འུར་རུ་རུ་བདེ་རིལ་ལི་ལི་ཡར་སོང༌། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐིམ། རླུང་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཟུང་བའི་སྐབས། ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དེ་འདྲ་ཞིག་ཐོན་ནས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བར་ལ་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་བྱེད་ཅིང་སྒྲ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསླབས་པས། རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་དབུ་མར་འགག་ཅིང༌། མཉམ་བཞག་བདེ་སྟོང་དང་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་འདིའི་སྐབས་སུ། དྲོད་ཆུང་ན་ཨཾ་ཡིག་ལས་མེ་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་དུ་འབར་ཞིང་མེ་འོ
Chinese
我是红色，根细向下，顶端粗大向上。身之中央，中脉与四法具足，与一般相同。上端插入梵穴之中，内有白色ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽），头朝下。从那儿，中脉的分支，大约像最大的麦秆一样粗细，向前弯曲，插入眉间。在那里面，观想一个像芥子一样大小的白色明点，来回移动。中脉的下端，插入法源的根部内侧，其中有红色黑色ཀྵ་（藏文：ཀྵ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）。在与法源的边缘和高低相同的中央脉中，观想一个ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字或红色略带白色的阿夏德。观想从ཀྵ་（藏文：ཀྵ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）中燃烧出像铜针一样的火焰，接触到那个ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字，并且从那个ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字中燃烧出一个红色略带白色、圆形且略带尖端的火焰。从ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字的头部到中脉的中央，垂下一根像麦秆一样粗细、具有舒适体验的白色光管，观想它几乎没有接触到脐部的火焰，大约有一个拇指腹的长度。像通常的宝瓶气一样屏住呼吸。当空气进入时，眉间的 明点圆溜溜地过来，融入梵穴的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字中。由于它的重量，从ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字中滴下一个同样的明点，从光管中向下移动。伴随着嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音，像钟声一样，舒适圆润地落下，观想它到达脐部的火焰之上。当屏住呼吸时，观想明点被火焰的热量融化，咕嘟咕嘟地沸腾，身心充满舒适感。心中想着阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字的声音。当呼气时，明点向上猛烈跳跃，当它离开火焰时，像精液的颗粒一样，灰白色地滚动。通过白色光管的路径，伴随着吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，呼噜噜地舒适圆润地向上移动，融入梵穴的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字中。当稍微屏住呼吸时，从ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字中出现一个同样的明点，在眉间来回移动，观想它没有声音。像这样反复练习，所有非常细微的气息和心识都会在中脉中停止，等持的乐空和后得如幻的体验将达到极致。在这个拙火观想的时候，如果温度低，就观想从ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字中燃烧的火焰越来越长，火焰下
English
I am red. The root is thin and points downwards, while the thick top points upwards. In the center of the body, the central channel is endowed with the four dharmas, like the common one. Inside, the upper end is inserted into the crown chakra, with a white ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) facing downwards. From there, a branch of the central channel, about the thickness of the largest wheat stalk, bends forward and inserts into the space between the eyebrows. Inside that, meditate on a white bindu, about the size of a mustard seed, moving back and forth. The lower end of the central channel is inserted into the inner side of the root of the Dharma source, inside which is a red-black ཀྵ་ (Tibetan: ཀྵ་, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ksha). In the central channel, which is level with the edge and height of the Dharma source, meditate on an ཨཾ་ (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Ang) syllable or a reddish-white Ashad. Visualize a flame like a copper needle burning from the ཀྵ་ (Tibetan: ཀྵ་, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ksha), touching that ཨཾ་ (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Ang) syllable, and visualize a reddish-white, round flame with a slight tip burning from that ཨཾ་ (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Ang) syllable. From the head of the ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable to the center of the central channel, a white tube of light, about the thickness of a wheat stalk and possessing a comfortable experience, hangs down, and meditate on it almost not touching the fire at the navel, about the length of a thumb's width. Hold the breath like the usual vase breathing. When the air enters, the bindu between the eyebrows comes round and round, dissolving into the ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable at the crown chakra. Due to its weight, a similar bindu drips from the ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable and moves down through the tube of light. Accompanied by the sound of Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), like the sound of a bell, it falls comfortably and smoothly, and visualize it reaching above the fire at the navel. When holding the breath, visualize the bindu melting from the heat of the fire, bubbling and boiling, filling the body and mind with comfort. Keep the sound of Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) in mind. When exhaling, the bindu jumps upwards violently, and when it leaves the fire, it rolls grayish-white like a grain of semen. Through the path of the white light tube, accompanied by the sound of Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), it moves upwards with a whooshing sound, comfortably and smoothly, dissolving into the ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable at the crown chakra. When holding the breath slightly, a similar bindu emerges from the ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, moving back and forth between the eyebrows, and meditate on it without sound. By practicing like this again and again, all the very subtle breaths and minds will stop in the central channel, and the experience of the bliss-emptiness of equipoise and the illusion-like state of post-meditation will reach its ultimate perfection. During this Tummo visualization, if the heat is low, visualize the flame burning longer and longer from the ཨཾ་ (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Ang) syllable, and the fire below
Tibetan
ད་ཀྱིས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་བསྒོམ། བདེ་བ་ཆུང་ན་རླུང་ཐེངས་རེ་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལན་གསུམ་མམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བབས་ཏེ་ཁོལ་བ་སོགས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ། ད་དུང་བདེ་ཉམས་ཆུང་ན་ཐིག་ལེ་ན་ར་ར་བབས་པར་བསྒོམ། སྐབས་འདིར་མི་སྤྲོ་ན་ ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས་རང་བཅས་སུ་གྲུབ་པས་མ་སྒོམས་ཀྱང་ཆོག་གོ །མན་ངག་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཉམས་མྱོང་ཐོན་པར་ཡོད་ན། སྐབས་འདིར་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ལོགས་པ་མི་དགོས་ལ། འདི་ཉིད་ཐོག་མ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན་དགོས་མོད་ཀྱང་ཐིག་ལེ་བསྡུ་བའི་སྐབས་དང་འདྲ་བའམ་འབར་འཛག་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་བརྟད་པས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་མན་ངག་དེ་རྣམས་ལམ་ཁྲིགས་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དང་པོས་རླུང་འདུ་ཞིང་རྩ་ལམ་སྦྱོང༌། གཉིས་པས་རྩ་མདུད་ལྷོད་པོར་བྱེད་ཅིང་རླུང་བྱང་བར་འགྱུར། གསུམ་པས་སྔོན་འགྲོའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འཆིང༌། དངོས་གཞིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འགགས་ཤིང་ཐིམ་པར་བྱེད། དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་གཙོ་བོར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ན། གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱིས་བོགས་འདོན་ཞིང༌། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཕོ་ཉའི་ལམ་གཙོ་བོར་བསྒོམས་ན། རྣལ་འབྱོར་ལམ་འདི་དག་གིས་བོགས་འདོན་པར་བྱེད། གཉིས་པོ་ཆ་མཉམ་དུ་བསྒོམས་ན། རྩལ་འགྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བར་འོང་ལ། ཡང་ལམ་བློ་ཆོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྡུ་བ་གསུམ་དང་གཏུམ་མོ་སྟེ། བཞི་པོ་ལས་རེ་རེ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ཏེ་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱིས་བོགས་ཕྱུང་ན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞུང་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ངལ་གསོ་བྱ། །ཞེས་པས་མན་ངག་དང་པོ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རྫོགས་པ་ན། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལ་ལྟེ་བ་ནི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་ལྔའི་ལྟེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ཏུ་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱི་འགྲོ་འོང་ལ་སློབ་པར་བསྟན་པས། མན་ངག་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་དབུ་མར་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་གི་དོན་ཡིན་པས་ཚིག་དེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བའི་ས་བཞིའོ། །ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་སྦྱར་ན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་ནི་རླུང་སྦྱང་བ་ཡིན་ལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ནི་དངོས་གཞི་དབབ་བཟློག་གི
Chinese
现在观想所有脉轮位置都充满。如果安乐感微弱，就观想每次呼吸时，像芥菜籽一样的明点逐渐下降三到五次，然后逐渐沸腾等。如果仍然感觉安乐感微弱，就观想明点如雨点般落下。如果此时感到不悦，那么由三个字组成的音调已经完成，即使不观想也可以。如果对之前的口诀有体验，那么此时不需要单独的睡眠和梦境指导。如果从一开始就观想这个，那当然需要，或者专注于像收集明点时一样，或者专注于燃烧滴落也可以。这样，那些口诀就成了有条不紊的道路。首先，气聚集并净化脉道；其次，脉结变得松弛，气变得清净；第三，束缚前行气和明点；正行使气心在中脉中停止并融入。如果这些被观想为瑜伽的主要道路，那么在第三个阶段，通过使者的道路来提升，如果从一开始就主要观想使者的道路，那么这些瑜伽道路就会提升。如果两者平等地观想，就会以竞争的方式融入一个。或者，如果按照决断的道路，即三个收集和拙火，这四个中只观想一个，并通过使者的道路来提升，那么就被认为是道路完全圆满。就像那样，按照瑜伽的道路，经文中说：“观想阿黎嘎黎在前，大瑜伽士得以休息。”因此，这是第一个口诀。以及“当月轮圆满时，观想它位于脐脉的根部。”这里所说的脐是四个或五个脉轮的中心。因为教导要学习月亮菩提心的来回，所以后面的两个口诀是关于气和明点在中脉中来回的意义，因此这些词语会显示出来。 “字母至高无上的位置，应当观想在其中心。”这是融乐、不变的成就，这些的果实是上下降的四喜。如果应用于使者的道路，阿黎嘎黎等是净化气，月轮等是正行降提。
English
Now, meditate that all the chakra places are filled. If the bliss is weak, then with each breath, visualize bindus like mustard seeds gradually descending three or five times, then gradually boiling, etc. If the feeling of bliss is still weak, visualize bindus falling like raindrops. If you feel unpleasant at this time, then the tone composed of three letters is already complete, so it is okay even if you don't visualize it. If you have experience with the previous instructions, then at this time, you don't need separate instructions for sleep and dreams. If you meditate on this from the beginning, then of course it is necessary, or it is okay to focus on it as if collecting bindus, or focus on burning and dripping. In this way, those instructions become an orderly path. First, the air gathers and purifies the channels; second, the knots of the channels become loose and the air becomes pure; third, bind the preliminary air and bindu; the main practice causes the air and mind to stop and dissolve in the central channel. If these are meditated as the main path of yoga, then in the third stage, uplift through the path of the messenger, and if from the beginning you mainly meditate on the path of the messenger, then these yoga paths will uplift. If the two are meditated equally, they will merge into one in a competitive manner. Or, if according to the path of decisiveness, that is, the three collections and tummo, if only one of these four is meditated and uplifted through the path of the messenger, then it is considered that the path is completely perfected. Like that, according to the path of yoga, the scripture says, "Thinking of Ali Kali in front, the great yogi rests." Therefore, this is the first instruction. And "When the moon mandala is complete, meditate that it is located at the root of the navel channel." The navel mentioned here is the center of the four or five chakras. Because it teaches to learn the coming and going of the moon bodhicitta, the latter two instructions are about the meaning of the coming and going of air and bindu in the central channel, so these words will show it. "The supreme position of the letter, one should meditate in its center." This is the achievement of melting bliss and immutability, and the fruits of these are the four joys of ascending and descending. If applied to the path of the messenger, Ali Kali etc. are purifying the air, and the moon mandala etc. are the main practice of descending and reversing.