Tibetan
མ། དེ་རྣམས་ཞུ་ནས་རང་ཉིད་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཞུ་ནས་ལྟེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཞུ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ནང་དཀར་ཞིང་ཕྱི་དམར་བ། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ཕྲ་མོས་མཚན་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཐད་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་བྱས་ནས། དེ་ལ་རིང་དུ་ སེམས་བཟུང་ཐིག་ལེ་ཡང་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ཁོག་པ་ལ། དེ་མགོ་བོ་ལ་དེ་ཟླ་ཚེས་ལ། དེ་ཐིག་ལེ་ལ། དེ་ཡང་ན་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས། ལུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཐད་ཙམ་དུ་ན་ད་ཡོང་བར་བྱས་པ་ལ་སེམས་རིང་དུ་གཟུང༌། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བའི་སྟོང་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེའི་ངང་ནས་སྔོན་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྒོམ་པའམ། རང་ཉིད་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །དམིགས་པ་འདི་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་སྒོམས་ནས། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་གཉིས་པོ་དང་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ། དེ་ནས་དམིགས་པ་ཕྱི་མ་འདི་བསྒོམས་པས་མི་རིང་བ་ན། རླུང་ཐིམ་པ་དང༌། དྲོད་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་སྔར་བཞིན་ནམ། དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་བསྐྱེད་ཐུབ་པ་འབྱུང༌། དེ་ནས་དམིགས་པ་འདི་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་བསྒྲིལ་ཏེ་བསྒོམས་པས། བསྡུད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་ཞིང༌། དེ་རྗེས་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་སྟེ། མཉམ་བཞག་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕལ་ཆེར་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཙམ་པོའམ། རེས་འགའ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་སྟེ་ཉམས་མྱོང་ཆུང་ངུའི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ལ་མན་ངག་དང་པོ་འདི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྤོང་སྒོམ་བྱེད་ན་ཟླ་བ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཧཱུཾ་བཅས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ལྷར་གྱུར་པ་དང༌། བསྡུས་ནས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་དང༌། ན་ད་དང་སྟོང་པ་དང་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ་དམིགས་སྐོར་དྲུག་ཏུ་བཅད་ན་ལེགས་སོ། །བསྡུད་རིམ་ གྱི་དམིགས་པ་འདི་ནི་གཞུང་འགྲེལ་འགངས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ། ལོ་པཎ་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུགས་ཏེ་དམིགས་པ་རྒྱས་པའོ། །ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་རང་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾལས་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ། དེའི་འོད་ཟེར་ནང་ནས་རིམ་གྱིས་ཕར་སྤྲོས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་འདར་ཞིང་གཡོ་བ་ནི། རྡོ་ཁབ་ལེན་དང་ལྕགས་ཕྱེའི་དཔེ་དང་འདྲ། དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ། སྲུང་འཁོར་ལ་ཐིམ་
Chinese
མ། 那些消融后，自己融入外形之黑汝嘎父母。那也消融后，融入脐轮之智慧勇识父母。那父母交合而消融，明点内白外红，中央有细小白色吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）标帜，成为一体。像那样安住在脉轮中央的正上方，长久地执持，明点也融入吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的足钩入于空心，那入于头部，那入于月牙，那入于明点，那又收摄至那达之间，使那达出现在身体的脐轮正上方，长久地执持。那也如彩虹消逝于虚空般消失，安住于空性之中。在那状态中，如前一般观想圆满坛城，或者仅观想自己外形的本尊身。第三座修法完毕。稍稍修习此观想，与之前的两个观想交替修习。之后修习这最后的观想，不久就能生起风融入，以及暖乐空之体验如前一般，或者更加增上的体验。之后将此观想作为主要，专注修习，在收摄次第之时，将生起特殊的乐空，其后将不依赖分别念所生之本尊自然显现，大多是等持乐空之智慧，以及几乎是后得如幻之状态，或者有时也会出现如幻之本尊身，被称为达到微小体验之量，此第一口诀即告完成。如果对此作破立修，则执持月亮阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、阿里嘎（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：黑）、嘎利（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：黑）、吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及成为本尊，收摄成为明点，那达与空性及圆满，分为六座修法则善妙。此收摄次第之观想，乃是诸大经论之意趣，是多数译师和班智达之宗规，是广大的观想。又，于坛城中央，自身十二臂之中央，从吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起金刚萨埵黑汝嘎父母。其心间月亮上的吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒从内次第向外放射，触及一切器情世间，使其震动摇曳，犹如磁石与铁粉之比喻。那些融入光中，融入守护轮。
English
Ma. After those dissolve, oneself dissolves into the Heruka father and mother of the outer form. After that also dissolves, it dissolves into the wisdom being father and mother of the navel. As that father and mother unite in union, they dissolve, the bindu white inside and red outside, in the center marked by a tiny white Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), becoming one. Like that, having it be just above the center of the root chakra, hold the mind on that for a long time, the bindu also dissolves into the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The hook of the foot of the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) into the hollow, that into the head, that into the crescent moon, that into the bindu, that again contracted between the nada, making the nada appear just above the navel of the body, hold the mind on that for a long time. That also, like a rainbow disappearing into the sky, having gone, remain equally in emptiness. In that state, meditate on the complete mandala as before, or meditate only on the deity body of one's outer form. The third round of meditation is complete. Having meditated on this meditation a little, meditate alternating with the previous two meditations. Then, having meditated on this last meditation, before long, the experience of the winds dissolving, and heat and bliss-emptiness, will arise as before, or even more exceedingly. Then, having made this meditation itself the main one, by meditating, at the time of the stages of gathering in, a special bliss-emptiness will arise, and after that, a deity body that does not depend on arising from conceptual thought will naturally appear, mostly the wisdom of bliss-emptiness in equipoise, and almost a mere after-attainment illusion, or sometimes even an illusory deity body will appear, it is called having reached the measure of a small experience, and this first instruction is completed. If one does abandoning meditation on this, then holding the mind on the moon Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), Āli (藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：黑), Kāli (藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：黑), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and that becoming a deity, and having gathered and become a bindu, and Nada and emptiness and complete, it is good to divide into six rounds of meditation. This meditation of the stages of gathering in is the intention of the important texts and commentaries, the system of most translators and panditas, it is the extensive meditation. Also, in the center of the mandala, in the center of one's own twelve arms, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises Vajrasattva Heruka father and mother. In the heart of that, on the moon is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The rays of light of that gradually radiate outwards from within, touching all vessel and contents, making them tremble and shake, like the example of a lodestone and iron filings. Those dissolve into light, dissolve into the protection wheel.
Tibetan
དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་དང་དུར་ཁྲོད་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ་རྣམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནང་མ་ནང་མ་ལ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། ལྕི་བས་དངུལ་ཆུ་བསྡུད་པའི་དཔེ་དང་འདྲ། ཞལ་ཕྱག་ལྷག་མ་རྩ་བའི་ཞལ་ཕྱག་ལ་བསྡུ་བ་ནི། རུས་སྦལ་ཡན་ལག་བསྐུམ་པ་དང་འདྲ། ཡུམ་ཡབ་ལ། ཡབ་ཉིད་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ཡང་ཡབ་ལ། དེ་ཧཱུཾ་ལ། ཧཱུཾ་ཐིག་ལེའི་བར་དུ་བསྡུ་བ་ནི་སྐར་མདའ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་ན་ད་ལ་ཐིམ་པ་དང་ན་ད་ཡང་སྟོང་པའི་བར་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ་རྩ་བའི་དཔེ་ལྔའོ། །འདིར་སྤྲོས་མེད་དང་གོང་གི་སྤྲོས་པ་གཉིས་པོ་གར་མཁན་དང་ཆ་ལུགས་སམ། ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་རམ། རྒྱ་མཚོ་དང་རླབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྔོན་བཞིན་ལངས་པ་ནི། དེ་དག་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཚོ་དང་རླབས་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཡན་ལག་གི་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དེ་དཔེ་རེ་ལ། དམིགས་སྐོར་རེ་བྱས་ནའང་ལེགས་སོ། །འདི་ནི་ཕམ་ཐིང་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཡང་གཙོ་རྐྱང་ཙམ་ལས་མ་བསྒོམ་ན། དེའི་དམིགས་པའི་འདོར་ལེན་བྱའོ། །འདི་སྔར་གྱི་དང་འདམ་ཁ་ཡིན་པས་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པར་འདུས་སོ། །དམིགས་པ་འདི་དག་ཅུང་ཟད་གོམས་པས་གཉིད་མཐུག་པོའི་འོད་གསལ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུའམ། རྩ་ཐིག་གི་སྣང་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་རྒྱས་པའི་ཉམས་སོགས་རང་ཤར་དུ་བྱུང་ན་ནི་ལེགས། མ་བྱུང་ན་ཟླ་བ་ཐིག་ལེའམ། བདེ་མཆོག་རྡོར་སེམས་དེ་ཉིད་སྙིང་གར་བཀོད་པས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། མགྲིན་པར་བཀོད་པས་རྨི་ལམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སོགས་འབྱུང་བ་དང༌། སྤྱི་བོ་དང་གསང་བར་བཀོད་པས་བདེ་བའི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་ཕོ་ཉའི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁོ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རགས་པ་རླུང་གི་བཟླས་པའི་མན་ངག་ནི། རང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་འཁོར་ནང་སྐོར་རྩ་འདབ་བཞི་པ། རྩ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སམ། སྣ་ཚོགས། པདྨའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། མདུན་གྱི་འདབ་མ་ལས་རླུང་གི་རང་བཞིན་ལ་ཡིག་སེར་པོ་དང༌། གཡོན་དུ་ཆུ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཝ་ཡིག་དཀར་པོ་དང༌། རྒྱབ་ཏུ་མེ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ར་ཡིག་དམར་པོ་དང༌། གཡས་སུ་རླུང་གི་རླུང་ཡ་ཡིག་ལྗང་ཁུའམ་ནག་པོ་དང༌། དབུས་སུ་ནམ་མཁའི་རླུང་ཧ་ཡིག་སྔོ་སངས་རྣམས་གསལ་བཏབ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །དེ་ནས་དབུགས་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ། མདུན་གྱི་ལ་ཡིག་ལས་
Chinese
然后，将守护轮、尸林和五个轮依次由外向内逐渐收摄，融入主尊，这就像重物吸收水银一样。将剩余的面容和手收摄到根本的面容和手中，这就像乌龟收缩四肢一样。明妃融入明王，明王融入金刚萨埵明王明妃，金刚慢母也融入明王，然后融入吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽），吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）融入明点之间，这就像流星融入另一颗流星一样。再者，那（ན，na，那）融入那达（ན་ད，nada，那达），那达也融入空性之间，这就像盐融入水中一样，这是根本的五个比喻。这里，无戏论和之前的戏论二者，就像舞者和服饰，或者太阳和光芒，或者大海和波浪一样。从空性的状态中像之前一样升起，就是将它们结合起来，就像大海和波浪没有区别一样，这是展示支分的比喻，这样讲解，对每个比喻，做一次观修也很好。这是从帕当巴的口诀中出现的，稍微简略观修的方式。对于这个，如果只修主尊，那么就对它的观修进行取舍。这与之前的和选择是相同的，所以包含在第三次观修中。稍微熟悉这些观修后，如果在深沉睡眠中出现光明，或者梦中出现本尊，或者出现脉、明点的景象，或者出现明点增长的体验等，自然显现，那就很好。如果没有出现，那么将月亮明点或者胜乐金刚金刚萨埵安置在心间，就能出现睡眠的光明，安置在喉间，就能出现梦中的本尊等，安置在顶轮和秘密处，就能生起特殊的安乐体验，对于修持使者道非常重要。第二，粗略的气的念诵口诀是：观想自己是赫鲁嘎明王明妃，脐轮是化身轮，内有四脉瓣，观想脉的形状或者各种各样的莲花。从前面的脉瓣中观想风的自性拉（ལ，la，拉）字黄色，左边观想水风的自性瓦（ཝ，va，瓦）字白色，后面观想火风的自性ra（ར，ra，ra）字红色，右边观想风的风雅（ཡ，ya，亚）字绿色或黑色，中间观想虚空的风哈（ཧ，ha，哈）字蓝色，这样就完成了一次观修。然后，对于气息自然地在内外流动，从前面的拉（ལ，la，拉）字开始。
English
Then, the protective circle, charnel ground, and five chakras are gradually gathered from the outer to the inner, and dissolve into the main deity, just like a heavy object absorbing mercury. The remaining faces and hands are gathered into the root faces and hands, just like a turtle retracting its limbs. The consort dissolves into the male deity, the male deity dissolves into Vajrasattva male and female, Vajra Proud Mother also dissolves into the male deity, then into Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, Hūṃ), Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, Hūṃ) dissolves between the bindus, just like one meteor dissolving into another. Furthermore, Na (ན, na, Na) dissolves into Nada (ན་ད, nada, Nada), and Nada also dissolves into emptiness, just like salt dissolving into water, these are the five root examples. Here, non-elaboration and the previous elaboration are like a dancer and attire, or the sun and rays, or the ocean and waves. Rising from the state of emptiness as before is combining them, just like the ocean and waves are indistinguishable, this is showing the example of the branches, explaining it this way, it is good to do one meditation on each example. This comes from Padampa's oral instructions, a slightly abbreviated way of meditating. For this, if only the main deity is meditated upon, then one should take and leave its meditation. This is the same as the previous one and the choice, so it is included in the third meditation. After becoming slightly familiar with these meditations, if luminosity arises in deep sleep, or a deity appears in a dream, or the appearance of channels and bindus, or the experience of the growth of bindus, etc., arise naturally, that is good. If it does not arise, then placing the moon bindu or Hevajra Vajrasattva in the heart will cause the luminosity of sleep to arise, placing it in the throat will cause the deity of dreams, etc., to arise, placing it on the crown and secret place will cause a special experience of bliss to arise, which is very important for practicing the messenger path. Second, the coarse mantra of wind recitation is: visualize yourself as Heruka male and female, the navel chakra is the emanation chakra, with four inner petals, visualize the shape of the channels themselves or various lotuses. From the front petal, visualize the nature of wind, the yellow letter La (ལ, la, La), on the left, visualize the nature of water wind, the white letter Va (ཝ, va, Va), on the back, visualize the nature of fire wind, the red letter Ra (ར, ra, Ra), on the right, visualize the wind of wind, the green or black letter Ya (ཡ, ya, Ya), in the center, visualize the blue letter Ha (ཧ, ha, Ha) of the wind of space, thus completing one meditation. Then, for the breath naturally flowing in and out, starting from the front letter La (ལ, la, La).