Tibetan
བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ཨོཾ་སྭ་སྟི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ། །བདུད་བཞི་འཇོམས་པ་ལ་བཏུད་ནས། །གང་འདི་དོན་དམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །མདོ་ཙམ་བླ་མའི་ལུང་བཞིན་བཤད། །འདིར་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག །དཔལ་སྡོམ་པ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། འཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་དང༌། མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསག་པའི་འཁྲིད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཉིས་པ་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲ་མོད། ཕམ་ཐིང་བའི་མན་ངག་འཛིན་པ་རྣམས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དམར་པོ་ཞིག་གསུང་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་དུ་བཀོད་པ་དང་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕམ་ཐིང་བའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་དང༌། ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་སྟེ། བསྡུ་བ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད། ནཱ་རོ་པའི་རྗེས་འབྲང་ལོ་ཙཱ་བ་གཞན་རྣམས་དང༌། ནཱ་རོའི་རྗེས་འབྲང་མ་ཡིན་ཡང༌། ལུགས་འདི་འཛིན་པའི་པཎ་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་ནི། བསྡུ་བ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མི་མཛད་མོད། སྒོམ་རིམ་ཉམས་ལེན་གྱི་མན་ངག་ནི། རྒྱས་བསྡུས་ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས་གནད་གཅིག་པར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། བསྡུ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ། རིམ་ཅན་དུ་མཚན་དོན་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ན་ངལ་གསོ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མན་ངག་དང༌། རགས་པ་རླུང་གི་བཟླས་པའི་མན་ངག་དང༌། ཕྲ་བ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་མན་ངག་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་ལུས་ གནད་བཅས་ཤིང་རླུང་རོ་བསལ་བ་སོགས་བྱས་ནས། རང་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནང་སྐོར་འདབ་མ་བརྒྱད་ཕྱི་སྐོར་འདབ་མ་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་པའི་ལྟེ་བ་རྩ་
Chinese
胜乐金刚的圆满次第大瑜伽引导文 胜乐金刚的圆满次第大瑜伽引导文 胜乐金刚的圆满次第大瑜伽引导文 敬礼 嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།） 嘿汝嘎，大吉祥勇士。（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ།） 顶礼摧伏四魔者，为了成就真实义，略说上师之教言。 此处乃是由成就自在之大瑜伽士卢伊巴尊者所传下来的口诀，是吉祥《胜乐略续》的圆满次第。此引导文分为前行和正行两部分。第一部分：以皈依、发心为前导，依靠金刚萨埵的修持念诵来清净罪障，以及依靠曼荼罗上师瑜伽来积累资粮的两种引导。第一种要在修法仪轨中了解，第二种也与通常的相同。但奉持帕姆廷巴口诀的人们，会用“上师、佛、金刚、法”这样的词语，观想一个红色的金刚持，说“是金刚”。第二部分正行，分为：以因，即金刚身来敲击要害的圆满次第，以及以果，即获得功德自在的圆满次第两种。 第一种又分为依靠使者的道和依靠瑜伽的道两种。第一种，在别处已经安排，并且要从上师处了解。第二种，按照帕姆廷巴的追随者们的说法，有金刚萨埵收摄，字收摄，明点收摄，这样安立了三种收摄。那若巴的追随者，其他译师们，以及虽不是那若巴的追随者，但奉持此派的其他大班智达们，虽然不立三种收摄的名称，但观修次第的修持口诀，除了略有详略之外，要点似乎是一致的。因此应当这样做：那三个收摄，如果按次第以其他的名称和意义来解释，就是休息大瑜伽的口诀，粗略的气的念诵口诀，以及微细的金刚念诵口诀，共有三种。第一种是身体 摆正姿势，排除废气等等之后，自身观想为胜乐金刚父母，位于肚脐的化身轮，内圈八瓣，外圈五十六瓣的中心脉
English
Instructions on the Great Yoga of the Completion Stage of Chakrasamvara Instructions on the Great Yoga of the Completion Stage of Chakrasamvara Instructions on the Great Yoga of the Completion Stage of Chakrasamvara - Homage Om Swasti. Hail to Heruka, the great heroic lord! Having bowed to the destroyer of the four maras, I will briefly explain the method for accomplishing the ultimate meaning, according to the instructions of the guru. Here, this is the completion stage of the glorious Laghusamvara Tantra, transmitted from the venerable Lūyipāda, the great master of accomplishment. This method of instruction has two parts: the preliminary practices and the main practice. The first part: With refuge and bodhicitta as preliminaries, there are two instructions: purifying obscurations by relying on the meditation and recitation of Vajrasattva, and accumulating merit by relying on the mandala guru yoga. The first should be understood in the sadhana, and the second is also similar to the common one. However, those who hold the oral instructions of Phamtengpa use the terms "guru, buddha, vajra, dharma," and visualize a red Vajradhara, saying, "It is the vajra." The second part, the main practice, is divided into two: the completion stage that strikes the essential points of the vajra body as the cause, and the completion stage that attains mastery over qualities as the result. The first is divided into two: relying on the path of messengers and relying on the path of yoga. The first is arranged elsewhere and should be learned from the guru. The second, according to the followers of Phamtengpa, has the absorption of Vajrasattva, the absorption of letters, and the absorption of bindus, thus establishing three absorptions. The followers of Naropa, other translators, and other great paṇḍitas who are not followers of Naropa but uphold this tradition, although they do not use the names of the three absorptions, the oral instructions for the practice of the stages of meditation seem to be the same in essence, except for slight differences in detail. Therefore, it should be done like this: If those three absorptions are explained in order with other names and meanings, they are the oral instructions of the great yoga of rest, the oral instructions of the gross breath recitation, and the oral instructions of the subtle vajra recitation, making three in total. The first is the body Having straightened the posture, expelled stale air, etc., visualize oneself as the father and mother Chakrasamvara, located at the navel, the emanation wheel, with eight petals in the inner circle and fifty-six petals in the outer circle, the central channel
Tibetan
དབུ་མའི་ནང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ནང་མཐིང་ཀ་སོར་གང་ཙམ་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་སྟེ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་འཇམ་པོ་བཟུང་ནས་བསྒོམ། ཡང་ན་བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་མན་ངག་ལྟར་ན་དའི་དོད་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་གམ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་ཆུང་ཙམ་འོད་འཕྲོ་བ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་མི་བྱེད་ན། ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ལ་ན་ད་ཧཱུཾ་ཡིག་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སེམས་ཟིན་ན། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་དང་གནས་པ་དང༌། ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཞིང༌། དྲོད་དང་བདེ་བ་དང་དགའ་བཞིའི་ཉམས་ཕྲ་མོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ན་བོགས་འདོན་པ་དང༌། རིང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་ན། སྦོགས་ཆོག་ཏུ་འདི་བསྒོམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའམ། པདྨའི་རྩའི་དབུས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཟླ་བ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཕྱེད་བཀས་ཙམ་ལ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་ཆུང་ཙམ་འོད་འཕྲོ་བ་བསྒོམས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ངང་ནས་ཐུར་སེལ་གསང་བར་གནོན་པ་དང༌། ལྟོ་བར་འགྱུར་བྱས་ཤིང་ཡར་མཐེན་པ་རེ་མོས་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་སྔ་མ་དང་འདི་གཉིས་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམས་པས། དྲོད་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་ཅིག་མི་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དེ། དེ་ཡང་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བརྟན་པོར་བྱུང་ན། ལྷ་སྐུ་འོད་ གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུར་གསལ་བའི་ལྟེ་བ་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་བྱུང༌། སྣ་བུག་གཡས་པའི་རླུང་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཕྱིར་ཐོན། འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། ཚུར་འདུས། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་སྐྱ་ལ་དབྱངས་གསལ་གྱི་འཕྲེང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤར་བས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། ཧཱུཾ་དཀར་ལ་དམར་མདངས་དང་བཅས་པར་གྱུར། ཟླ་བར་དབྱངས་གསལ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་དཀར་པོ་དང༌། ཡུམ་དམར་མོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་གྱུར། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དགའ་བའི་སྒྲ་དང༌། སྦྱོར་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས། ཚུར་འདུས་ཏེ་སྣོད་རྣམས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐི
Chinese
于中脉之中，于日月交合的中央，观想一个内里湛蓝、约一指节大小的光点。保持呼吸轻柔地交融，进行禅修。或者，按照各个传承的口诀，观想一个“吽”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，或一个白色的小豆大小、发光的明点，作为替代。如果不进行日月交合的观想，也可以观想一个红白色的月亮，上面有“那”（藏文：ན་，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：那）、“达”（藏文：ད་，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）、“吽”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字或明点这三者中的任何一个。这样观修，如果能够摄住心，气息进入中脉，安住，以及融入的征象就会逐渐显现，并且会生起暖、乐、四喜的细微体验。这是第一个观修次第。如果生起了这样的体验，就加以提升。如果长时间禅修也没有生起体验，为了增进体验，就观修这个：在金刚宝或莲花根的中央正对的位置，观想一个白色的、半颗豆子大小的月亮，上面有一个红色的小豆大小、发光的明点。在交合的状态中，向下排泄，按压秘密处，腹部鼓起，交替向上提拉，这是第二个观修次第。之后，交替进行之前的观想和这个观想，这样观修，不可能不生起暖和乐空体验。而且，如果不是一次性的，而是稳定地生起，就应当观修这个将本尊融入光明中的观想：观想自己显现为胜乐金刚的身相，从脐轮发出五彩光芒的阿 अली（梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿）和嘎咔 kaali（梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎咔）咒鬘，以及坛城中的本尊众。与右鼻孔的气息一同呼出。光芒遍布，所有显现都转化为本尊的自性。与原本成就的勇父空行母们融为一体。收回。从左鼻孔进入。到达脐轮，在红白色的月轮上，显现出如影像般的元音和辅音咒鬘围绕，中央是白色而带有红色的“吽”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。月亮上的元音、辅音和“吽”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字全部转化为俱生喜金刚的白色父尊和红色母尊交合的身相。由于父尊和母尊平等结合，发出喜乐之声，从交合之处发出红色光芒，触及所有外器内情，使其转化为光明的自性。收回，外器融入内情众生。
English
In the central channel, visualize a sapphire-blue point about the size of a finger joint in the center of the union of the sun and moon. Meditate while gently holding the mingling of breaths. Alternatively, according to the instructions of various lineages, visualize a syllable "Hūṃ" (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) or a white bindu the size of a small bean, radiating light, as a substitute. If you do not engage in the union of the sun and moon, you can meditate on a reddish-white moon with any of the three: the syllables "Na" (藏文：ན་，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：Na), "Da" (藏文：ད་，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：Da), "Hūṃ" (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), or a bindu. By meditating in this way, if the mind is captured, the signs of the breath entering, abiding, and dissolving in the central channel will gradually appear, and subtle experiences of warmth, bliss, and the four joys will arise. This is the first stage of visualization. If such experiences arise, enhance them. If no experience arises even after prolonged meditation, meditate on this to increase experience: Directly in the center of the vajra jewel or the lotus root, visualize a white moon about half the size of a pea, with a red bindu the size of a small bean radiating light on it. In the state of union, exhale downwards, press the secret place, inflate the abdomen, and alternately pull upwards. This is the second stage of visualization. Then, alternate between the previous visualization and this one. By meditating in this way, it is impossible not to generate an experience of warmth and bliss-emptiness. Moreover, if it arises not just once but stably, then one should meditate on this visualization of dissolving the deity into light: Visualize yourself clearly as the form of Chakrasamvara, and from the navel chakra, emanate the garland of vowels and consonants, Āli (梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿) and Kāli (梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎咔), with five-colored rays of light, and the assembly of deities of the mandala. Exhale outwards with the breath from the right nostril. As the light pervades, all appearances transform into the nature of deities. Merge into one taste with the heroes and yoginis who are primordially accomplished. Draw it back. Enter through the left nostril. Upon reaching the navel, in the center of the reddish-white moon mandala, the garland of vowels and consonants appears like reflections, surrounded by a white Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable with a reddish hue. From the complete transformation of the vowels, consonants, and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the moon, arise the co-emergent Heruka, the white father, and the red mother, in the form of union. Due to the equal union of the father and mother, the sound of joy arises, and red rays of light emanate from the point of union, touching all outer and inner phenomena, transforming them into the nature of light. Draw it back, and the outer vessels dissolve into the inner sentient beings.