Tibetan
ར་བྱས་ལ། ནོར་བུའི་ཧཱུཾ་ལ་སེམས་བརྟད། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དྲན་པར་བྱ་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག དེར་བདེ་བ་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ན། ཡུམ་འོད་ དུ་ཞུ་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་སྤྲོ། དེར་ཡང་བདེ་བ་སྔར་བཞིན་སྐྱེ་ན། ཡུམ་སྔར་བཞིན་བསྡུས་ཏེ་རིམ་པས་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་ཡང་སྤྲོ། དེ་དག་ཏུའང་བདེ་བ་བརྟན་ན། ཞུ་བདེས་རླན་པའི་སེམས་བདེ་ལམ་ལམ་པའི་བདེ་བ་དེས་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་བསྒོམས་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་ནི་སྣང་བ་གཅིག་དང་བདེ་བ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཏོད་པ་དང་རིམ་གྱིས་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ལ་གཏོད་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། བདེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་མཐའ་བྲལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས། ནམ་ཞིག་ན་བདེ་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཁོ་ནས། ཞུ་བདེ་གསར་པ་ཡང་ཡང་འདྲེན་ཐུབ་པ་དེའི་ཚེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རིམ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ལས་དང་པོ་པས་སློབ་ན་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ལ་འོག་རླུང་བསྐྱོད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་ཚུལ་དགོས་སོ། །མན་ངག་ལས་ནི་དེ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ལ། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་ཆེན་ཡང་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །བཞི་པ་ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་ནི། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཆོས་འབྱུང་དམར་སྐྱ་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་ཟུག་པ། གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་གྱེན་བསྟན་ལྟེ་བར་སློབ་པའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་དབུས་སྔོ་བ། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་བ་རྣམས་ལྔ་ཚོམས་སུ་གསལ་བཏབ། བུམ་ཅན་དྲག་ཏུ་འཛིན། རླུང་ནང་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་ པར་བསམ། གནས་པ་དང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏོད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་བྱེད། དེར་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་སྣང་བའམ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་མཐོང་བའི་ཚེ། སྔར་གྱི་སྟེང་དུ་རྩ་དབུ་མ་ཆོས་བཞི་ལྡན་ཡས་སྣ་སྤྱི་བོ་དང་མས་སྣ་ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་དུ་སླེབ་ཅིང༌། ཐིག་ལེ་ལྔ་པོ་ཡང་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཆུད་ཙམ་ཡོད་པ། དབུ་མའི་ཡས་སྣར་ཧཾ་དཀར་པོ་དང༌། དེའི་ཐད་ནས་དབུ་མའི་ཡལ་ཀ་ཕྲ་མོ་ཞིག་སྐྱེས་ཏེ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་རླུང་བཟུང་བས། ཐིག་ལེ་བཞི་པོའི་འོད་ཟེར་དབུ་མ་ལ་འདུས། དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་མེ་འབར། དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སོང༌། ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བ་ཙམ་ནི་བྱས་མར་ཐིགས་པ་འབབ་ནི་མ་ཐུབ། མེ་ནི་
Chinese
已经做了之后，就将心专注于宝生的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。忆念起权能的智慧，安住于平等舍中。在那里生起难以忍受的乐受时，观想明妃化为光融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）从金刚的根部散发。在那里再次如前一样生起乐受时，如前一样收摄明妃，次第地也散发到脐轮、心轮、喉轮和顶轮等处。在那些地方也乐受稳固时，以融乐润泽的心，以乐明朗的乐受，向外在显现增广并修习，一切显现都会变成大乐燃烧的助伴。增广的方法是，对于一个显现和乐受，同时专注，并次第地向越来越大的范围专注。第四个是大手印，专注于乐受，以离边无所缘的方式安住。无论何时，仅仅通过安住于乐空，就能一次又一次地引来新的融乐，那时，大手印的次第就完成了，即是无相的大手印。初学者如果学习，那么后面这两个就需要生起下风运转的乐受的方法。从口诀来说，不会超出这些，但从经论的直接开示来说，也清楚地开示了有相的大手印。第四个是瓶气（梵文：Jālandhara）的次第，在脐下四指处，观想一个红色和淡红色的三角形法生，其细微的根部向下，粗大的顶端向上，在脐轮学习的内部。在其中，观想五个明点，中央蓝色，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，聚集在一起。猛烈地做宝瓶气。当气进入时，观想融入中央的明点。安住和外出时，就专注在明点本身。对此做一个专注的循环。在那里，当看到拙火燃烧的景象或者如烟雾等征兆时，在之前的基础上，观想四法具足的中脉，上端到达顶轮，下端到达脐轮的法生。五个明点也稍微包含在中脉的下端。中脉的上端有一个白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从那里的正上方，生起一根细小的中脉分支，插入眉间。然后屏住呼吸，四个明点的光芒融入中脉。从中央的明点燃起火焰。从中央脉中向上升起。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融化，就像酥油一样滴落是不可能的。火焰是
English
Having done that, focus the mind on the jewel-born Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Remember the wisdom of empowerment and abide in equanimity. When unbearable bliss arises there, visualize the consort dissolving into light into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiates from the root of the vajra. When bliss arises there again as before, gather the consort as before and gradually radiate it to the navel chakra, heart chakra, throat chakra, and crown chakra, etc. When bliss is stable in those places as well, by expanding and meditating on the outer appearances with the mind moistened by melting bliss, with the bliss of clear bliss, all appearances will become companions of the blazing great bliss. The method of expanding is to focus on one appearance and bliss at the same time, and gradually focus on an increasingly larger area. The fourth is the Mahāmudrā, abiding in equanimity by focusing on bliss in a way that is free from extremes and without objects of focus. Whenever, simply by abiding in bliss-emptiness, one can draw in new melting bliss again and again, then the stages of Mahāmudrā are completed, which is the Mahāmudrā without characteristics. If a beginner learns, then these last two require the method of generating bliss by moving the lower winds. From the oral instructions, nothing more than that will arise, but from the direct teachings of the scriptures, the Mahāmudrā with characteristics is also clearly taught. The fourth is the stage of Jālandhara. Four fingers below the navel, visualize a red and light red triangular Dharma origin, with its subtle root pointing downwards and its large apex pointing upwards, inside the learning of the navel chakra. In it, visualize five bindus gathered together, blue in the center, white in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north. Hold the vase breath intensely. When the air enters, visualize it dissolving into the central bindu. When abiding and going out, focus on the bindu itself. Do one cycle of focus on that. There, when you see the appearance of blazing heat or signs such as smoke, on top of the previous one, visualize the central channel with four qualities, its upper end reaching the crown chakra and its lower end reaching the Dharma origin of the navel chakra. The five bindus are also contained slightly in the lower end of the central channel. At the upper end of the central channel is a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, and from directly above that, a small branch of the central channel arises and inserts into the space between the eyebrows. Then, by holding the breath, the rays of the four bindus gather into the central channel. Fire blazes from the central bindu. It rises up from within the central channel. The Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable melts, but it is impossible for drops to fall like melted butter. The fire is
Tibetan
ཡལ་གའི་ནང་བརྒྱུད་སྨིན་མཚམས་སུ་སོང༌། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཐོན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་བརླབ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་སྤྱན་དྲངས། མེ་དང་བདུད་རྩི་འདྲེས་པ་རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་བརྒྱུད་ཡར་སོང༌། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཧཾ་ལ་ཐིམ། ཧཾ་ཞུ་བ་དང་འདྲེས་ཏེ་བབས་པ་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡན་ཆད་ཐུན་ཆུང་རེའི་འགོ་ལ་ཚར་རེ་བསྒོམས་པས་ཀ་ཆོག དེ་རྗེས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་དབུ་མའི་ནང་དུ་གཏུམ་མོ་སོར་བཞི་ཙམ་རྟག་ཏུ་འབར་བ་དང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་ཐིག་པ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་གཏུམ་མོའི་མེའི་ནང་དུ་ ཐིགས་རེ་ཐིགས་རེ་འགྲོ་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པའོ། །གོང་མ་འགའ་ཞིག་རོ་རྐྱང་གི་འབར་འཛག་ཀྱང་མཛད་མོད་དེ་ཙམ་ཞིག་སྤྱིར་མི་འགལ་ཡང་དབུ་མའི་འབར་འཛག་སྤངས་ན་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སེམས་སུ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བཏབ། དེ་ཡང་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པའམ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གང་དུ་གསལ་བཏབ་ཀྱང་རུང་ལ། སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་དཀར་པོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་གི་ན་ད་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་མོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། གདན་ཡང་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཡང་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་དང་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ། ཟླ་བ་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་གི་ཁོག་པའང་མགོ་བོ་ལ་ཐིམ། མགོ་བོ་ཟླ་ཚེས་ལ། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ལ། ཐིག་ལེ་ན་ད་ལ་ཐིམ། ན་ད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་གཟུང༌། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བར་བསམ། དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། རང་བཞིན་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞགཐུན་ཆུང་དེ་འཇོག་ན་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ན་དར་ལྡང་ངོ༌། །ཐུན་ཆེ་བ་རེ་ལ་ཐུན་ཆུང་དེ་འདྲ་གང་མང་འགྲོ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གོང་བཞིན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ལྷ་སྐུ་རྐྱང་པའམ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐོལ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས། སྔར་ གྱི་སྟོང་པའི་ཉམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ལ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་ལམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས། དེའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག །གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟ
Chinese
从树枝的内脉到达眉间。从眉间出去。所有佛的左鼻孔进入。身语意的加持，所有智慧以菩提心的形式从右鼻孔迎请。火焰和甘露混合，从自己的左鼻孔向上。中脉的上端从头顶进入，融入吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，含义：吽）。吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，含义：吽）融化并混合后下降，融入脐轮的明点。在此之前，每次小座的开始都修习一次即可。之后，从脐轮的明点开始，中脉内拙火恒常燃烧约四指宽。从头顶融化的明点，通过中脉的路径，一滴一滴地进入拙火的火焰中，专注于此。有些上师也做单味的升降，虽然那样总体上没有冲突，但如果舍弃中脉的升降则不行。第五，不可思议的次第中，心融入空性，以及空性融入心两种。第一种是，自身和所有显现观想为吉祥胜乐金刚父母。无论是观想为四面十二臂，还是一面二臂都可以。心间月亮上，白色吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，含义：吽）为智慧勇识的自性，吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，含义：吽）字的那达、滴、寂止为禅定勇识的自性而信解。所有显现融化为光，融入自身。明妃融入明王，座垫也融入自身，自身也融入心间的月亮和吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，含义：吽）字。月亮融入吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，含义：吽）字，吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，含义：吽）字的内部也融入头部，头部融入弯月，弯月融入明点，明点融入那达。在那达上长时间地执持心。也观想它融入虚空。舍弃对三时的一切分别念的戏论，安住在自性未造作的状态中。如果安住于小座，则从空性的状态中那达升起。每次大座都要尽可能多地进行这样的小座。第二种是，如前观修之后，从空性的状态中，刹那间突然生起单尊本尊或坛城，以之前的空性体验来增广并安住。第三，在座间，将所有外在显现观想为本尊，并反复安住于其自性不可得的状态中。睡觉的时候，如前所述。
English
From the inner veins of the branch, it reaches the space between the eyebrows. It exits from the space between the eyebrows. It enters through the left nostril of all Buddhas. The blessings of body, speech, and mind, all wisdom, are invited from the right nostril in the form of bodhicitta. The mixture of fire and nectar goes up through one's own left nostril. The upper end of the central channel enters from the crown of the head and dissolves into HUNG (ཧཾ，Devanagari: हं，IAST: haṃ，Meaning: HUNG). HUNG (ཧཾ，Devanagari: हं，IAST: haṃ，Meaning: HUNG) melts and mixes, then descends and dissolves into the bindu at the navel chakra. Before that, it is sufficient to meditate once at the beginning of each short session. After that, from the bindu at the navel chakra, the inner fire (tummo) constantly burns about four finger-widths within the central channel. The melting bindu from the crown of the head, through the path of the central channel, goes drop by drop into the flame of the inner fire, focusing the mind on this. Some lamas also perform the rising and falling of single flavors, although that is generally not contradictory, it is not permissible to abandon the rising and falling of the central channel. Fifth, in the inconceivable stages, there are two: the mind entering emptiness, and emptiness entering the mind. The first is: oneself and all appearances are visualized as glorious Chakrasamvara in union. It can be visualized as either four-faced and twelve-armed, or one-faced and two-armed. In the heart, on a moon disc, the white HUNG (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Meaning: HUNG) is regarded as the essence of the wisdom being, and the nada, drop, and cessation of the HUNG (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Meaning: HUNG) are regarded as the essence of the samadhi being. All appearances dissolve into light and dissolve into oneself. The consort dissolves into the lord, and the seat also dissolves into oneself. Oneself also dissolves into the moon and HUNG (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Meaning: HUNG) in the heart. The moon dissolves into HUNG (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Meaning: HUNG). The inside of the HUNG (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Meaning: HUNG) also dissolves into the head. The head dissolves into the crescent moon. The crescent moon dissolves into the bindu. The bindu dissolves into the nada. Hold the mind on the nada for a long time. Also, think of it as dissolving into the sky. Abandon all the elaborations of conceptual thoughts of the three times. Rest in the natural, uncorrected state. If one stays in a short session, then the nada arises from the state of emptiness. In each long session, one should do as many of these short sessions as possible. The second is: after meditating as before, from the state of emptiness, in an instant, suddenly generate a single deity or mandala, and expand and rest with the previous experience of emptiness. Third, in the breaks between sessions, generate all outer appearances as deities, and repeatedly rest in the state where their nature is not found. When falling asleep, as previously explained.