Tibetan
དཔལ་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག དཔལ་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག དཔལ་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་གུ་རུ་ཙཀྲ་སཾ་བྷ་ར་ཙ་ར་ཎཱ་ཡ། ཟུང་འཇུག་སྔོ་སངས་མཛེས་པའི་དཔལ། །ཐུགས་རྗེ་ཉམས་བརྒྱའི་འོད་སྟོང་ཅན། །སྲིད་གསུམ་རྟ་ལྗང་རོལ་པའི་རྩེར། །བདེ་ཆེན་ཟློས་གར་ཅི་ཡང་བསྒྱུར། །བླ་མར་གཉིས་མེད་ཧེ་རུ་ཀ །མགོན་དེའི་ཞབས་པད་གཙུག་གིས་མཆོད། །གྲུབ་ཆེན་གྷནྚའི་ཞལ་གྱི་ལུང༌། །མདོ་ཙམ་ཡི་གེར་སྤེལ་བར་བྱ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་ངེས་གསང༌། གྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་བཞེད་པ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་ན། སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། འཕྲོས་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒོམ་བཟླས་དང༌། མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཡིན་པ་ལས་དམིགས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལ། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་དང༌། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས་བླ་མ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྒོམ་པའམ། མལ་ལུགས་པ་རྣམས་བླ་མ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་སྒོམ་གསུང་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་བདག་བྱིན་བརླབ་དང༌། ས་བོན་མེད་པའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་གཞི་དང༌། སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་དང་འབྲེལ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་མཚམས་སུ་བསྒོམ་ཞིང༌། མ་འབྲེལ་ན། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཁྲོང་གིས་བསྐྱེད། འདི་སྐབས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་འོད་དུ་ཞུ། སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལྟེ་བར་ཐིམ། ཞེས་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ཡང༌། སྒོམ་ཐུབ་ན་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་སྒོམ་པ་ཉིད་བཟང་ངོ༌། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཟླ་བ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཕྱེད་གཤགས་ཙམ་གྱི་གདན་ལ། ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་གསལ་ གདབ། དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཡང་ཡང་གསལ་བཏབ་ནས་དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་རླུང་རྣམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ཤིང་སེམས་གཟུང༌། དང་
Chinese
吉祥胜乐五次第引导文 吉祥胜乐五次第引导文 吉祥胜乐五次第引导文 嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼 गुरुचक्रसंवरचरणाय (梵文天城体：गुरुचक्रसंवरचरणाय，梵文罗马拟音：guru cakra saṃvara caraṇāya，汉语字面意思：上师轮胜乐行)。 双运碧蓝美妙之光辉， 慈悲百态万道之光明， 三有青骢驰骋之顶端， 大乐舞姿随意而变幻。 上师无二嘿汝嘎， 怙主莲足顶礼敬。 大成就者甘塔之口诀， 略作文字以传播。 此处欲修持瑜伽母续一切之甚深秘密，大成就者金刚铃论师之见解，吉祥胜乐金刚之口诀者，分为前行、正行、后行三者。第一，前行，即以皈依发心为先导的百字明修诵，以及曼荼罗上师瑜伽二者。其中，观修之法大体与共同法类同，而皈依境之主尊，以及上师瑜伽时观想上师为胜乐金刚，或麦派行者观想上师为勇士金刚法身，此乃不同之处。第二，正行，分为生起次第和圆满次第二者。 第一，当于他处了知。第二，圆满次第，分为自加持次第、种种金刚次第、宝瓶充满次第、札兰达拉次第、不可思议次第五者。第一，又分有种子字之自加持和无种子字之自加持二者。第一，又分观修之基础和开展之方式二者。第一，若与身坛城之现证相关联，则于坛城收摄之际观修；若不关联，则以皈依发心上师瑜伽为先导，自身刹那化为胜乐金刚。此时，上师们说，明妃金刚亥母化为光，从鼻孔融入，于脐间而融入。若能修持，则观想父母双运之身更为殊胜。其后，于自身心间法轮之中心，观想白色月亮如半颗豌豆大小之座垫上，明点红白如芥子般清晰， 仅仅如是反复清晰观想，吸气时，观想诸风融入明点，并摄持心念。第一
English
A Guide to the Five Stages of Glorious Chakrasamvara A Guide to the Five Stages of Glorious Chakrasamvara A Guide to the Five Stages of Glorious Chakrasamvara is Present. Om Swasti! Namo Guru Cakra Samvara Caranaya (Sanskrit Devanagari: गुरुचक्रसंवरचरणाय, Sanskrit Romanized: guru cakra saṃvara caraṇāya, Literal Chinese Meaning: Homage to the feet of the Guru Chakrasamvara). The glory of the union of blue and clear beauty, The compassion of a hundred aspects, a million lights, At the peak of the three realms, the play of the green horse, Whatever is transformed into the great bliss of dance. Guru, non-dual Heruka, I prostrate with my head to the lotus feet of that protector. The oral instructions of the great accomplished Ghanta, I will briefly put into writing. Here, if one wishes to practice the definitive secrets of all the tantras of yoginis, the views of the great accomplished Vajraghantapa, and the essential instructions of glorious Chakrasamvara, there are three parts: preliminary practices, main practices, and concluding practices. First, the preliminary practices consist of two parts: the recitation and meditation of the hundred-syllable mantra, preceded by refuge and bodhicitta, and the mandala guru yoga. In these, the visualizations are mostly similar to the common practices, but the main object of refuge, and during the guru yoga, visualizing the guru as Chakrasamvara, or the Mal tradition practitioners saying to visualize the guru as the hero Vajradharmakaya, are the differences. Second, the main practice consists of two stages: the generation stage and the completion stage. First, the generation stage should be understood elsewhere. Second, the completion stage consists of five stages: the stage of self-blessing, the stage of various vajras, the stage of filling the vase, the stage of Jalandhara, and the stage of the inconceivable. First, there are two types of self-blessing: self-blessing with seed syllables and self-blessing without seed syllables. First, there are two aspects: the basis of visualization and the method of elaboration. First, if it is related to the realization of the body mandala, then meditate at the time of the mandala's dissolution. If it is not related, then with refuge and bodhicitta guru yoga as a preliminary, transform yourself instantaneously into Chakrasamvara. At this time, the gurus say that the consort Vajravarahi dissolves into light, enters through the nostrils, and dissolves into the navel. If you can meditate, it is better to meditate on the form of the union of the father and mother. Then, in the center of your heart, at the center of the wheel of dharma, visualize a white moon like half a pea as a seat, and a red and white bindu like a mustard seed, clear. Just visualize it clearly again and again, and when inhaling, think that the winds dissolve into the bindu, and hold the mind. First
Tibetan
པོ་ཐུན་ཆེ་ན་ཐུན་རེ་རེའི་ནང་དུ་གསལ་འདེབས་ཐེངས་ལྔ་བརྒྱ་རེ་བྱ་ཞིང༌། ཕྱིས་གོམས་ནས་གསལ་འདེབས་ཐེངས་ཇེ་ཉུང་དང༌། སེམས་འཛིན་པ་ཡུན་ཇེ་རིང་དུ་བཏང་བས། ཇི་ཞིག་ན་ཐུན་རེའི་ནང་དུ་སེམས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བར་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་རྟག་ཏུ་འཁྱོང་ཐུབ་ན་སེམས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྤྲོ་བར་འདོད་ན། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གཉིས་སྤྲོས་ཏེ། མིག་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཀོད་ལ་སེམས་གཟུང་དེ་ཡང་ཐོག་མར་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་གསལ་འདེབས་ཤིང༌། མིག་བཙུམ་པའམ། མུན་ནག་ཏུ་སེམས་གཟུང༌། དེ་ལ་གོམས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་བལྟ་ཞིང༌། སེམས་དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དེར་ཡང་སེམས་བརྟན་ནས་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བལྟ་ཞིང༌། སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པ་སྔར་བཞིན་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཟུང༌། འདི་ལ་གོམས་པས། གཟུགས་མཐོང་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང༌། མིག་གི་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནང་དུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་མིག་གི་ཐིག་ལེ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ཕྱིས་མངོན་ཤེས་དང་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱུར་འགྲོའོ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ་བར་བྱ་སྟེ། རྣ་བ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་དང༌། རྣ་བའི་འདོམ་སོར་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་དང༌། ལྕེའི་རྩ་བར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་བུ་གར་ལུས་ནད་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལྗང་ཁུ་རྣམས་ལ་སེམས་འཛིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་བསྡུ་ན་ཐིག་ ལེ་སྤྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཟླ་གདན་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ །དང་པོ་ཐོག་མར་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་མི་མྱོང་བར་སེམས་གཟུང༌། དེ་ནས་རླུང་གི་སྒྲའམ་ཆུ་སྒྲ་ལྟ་བུ་སྒྲ་རྒྱུན་ཆགས་དང༌། སྤོས་ཀྱི་རེང་བུ་སོགས་དྲི་རྒྱུན་ཆགས་དང༌། ལྕེའི་སྟེང་དུ་བུ་རམ་གྱི་གོང་བུ་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་རོ་རྒྱུན་ཆགས་དང༌། གོས་ཀྱི་རེག་པ་ལྟ་བུའི་རེག་བྱ་རྒྱུན་ཆགས་རྣམས་བསྟེན་ཞིང་སེམས་བཟུང་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྟན་ན་སྒྲ་དང་གཏམ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང༌། རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ལ་རེག་པའི་བར་དུ་བྱེད་ཅིང་སེམས་གཟུང་བས། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་གའི་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གཅིག་བསྒོམས་ལ་སེམས་གཟུང༌། དེ་ལ་ཟིན་ན། རྣམ་རྟོག་ཅིག་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་ནས་
Chinese
在大的修法期间，每次修法中进行五百次明观。之后，习惯了就减少明观的次数，延长专注的时间。如果能够做到在每次修法中，心不散乱，始终专注于明点，那就是心已专注了。第二，如果想要增进，就从心间的明点中，放出两个位于月亮上的白色明点，安置在两个眼球的中央，并专注。一开始，随着气息进入而进行明观，闭上眼睛或在黑暗中专注。习惯之后，观看像花朵一样的物体，心不散乱，像之前一样专注于明点。在那里心也稳定之后，观看各种各样的形象，心不散乱，像之前一样专注于明点。习惯了之后，在所见的形象上生起禅定，眼睛的门中流动的气息会返回，然后观想眼睛的明点融入心间的明点。之后，会成为神通和乐空的因。下面的（修法）也应该用同样的方法类推：在两个耳朵中专注蓝色明点，在耳朵的量度处专注黄色明点，在舌根处专注红色明点，在金刚杵顶端的孔中专注绿色明点，这些明点用光芒遍布全身的疾病。如果稍微收摄所缘，那么增进的明点即使没有月亮坐垫也可以。首先，一开始不体验声音、气味、味道、触觉而专注。之后，依靠像风声或水声一样的持续的声音，像熏香的烟气等持续的气味，像舌头上放着红糖块一样的持续的味道，像触摸布料一样的持续的触觉，如果对这些专注也稳定了，那么在接触各种各样的声音和话语，气味和味道，触觉的过程中专注，一切境的显现都会变成禅定。在心间之前的红色和白色的明点上，观想一个芥菜籽大小的蓝色明点，并专注。如果能够抓住它，就特意生起一个分别念。
English
During a large practice session, perform five hundred visualizations in each session. Later, as you become accustomed, reduce the number of visualizations and lengthen the duration of concentration. If you can manage to keep your mind from wandering in each session and always focus on the bindu, then your mind is concentrated. Secondly, if you want to enhance it, emanate two white bindus located on the moon from the bindu in your heart, place them in the center of your two eyeballs, and concentrate. Initially, visualize as you breathe in, and concentrate with your eyes closed or in the dark. Once you are accustomed to this, look at an object like a flower, and without letting your mind wander, meditate on the bindu as before. When your mind is stable there as well, look at various shapes, and without letting your mind wander, concentrate on the bindu as before. By becoming accustomed to this, samadhi will arise on the seen image, and the air flowing through the gate of the eye will return inward. Then, contemplate the bindu of the eye dissolving into the bindu of the heart. Later, it will become the cause of clairvoyance and bliss-emptiness. The following practices should also be applied in the same way: concentrate on blue bindus in both ears, yellow bindus at the earlobes, red bindus at the base of the tongue, and green bindus at the tip of the vajra, which fill the entire body with light, dispelling all illnesses. If you condense the object of focus slightly, the enhancing bindus do not need a moon cushion. First, initially, concentrate without experiencing sound, smell, taste, or touch. Then, rely on continuous sounds like the sound of wind or water, continuous smells like the smoke of incense, continuous tastes like placing a piece of brown sugar on the tongue, and continuous touches like the touch of cloth. If your concentration on these is also stable, then while experiencing various sounds and speech, smells and tastes, and touches, concentrate, and all appearances of objects will transform into samadhi. On top of the previous red and white bindu in the heart, visualize a blue bindu the size of a mustard seed and concentrate. If you can grasp it, then deliberately generate a conceptual thought.