Tibetan
ར་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེའམ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའམ། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེའམ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ལེའམ། དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེའམ། ཞུ་བདེའི་ཉམས་མྱོང་ངམ། ལྟེ་བའི་འབར་འཛག་གམ། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལས་ཉིན་པར་གང་ལ་གོམས་པ་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ནས། སེམས་གཟུང་བའི་ངང་ལ་གཉིད་བག་ཙམ་ཡུར་ཏེ་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་རྣམས་འགགས་པ་ཙམ་དུ་སོང་བ་ན། དེ་དག་ཡལ་བའི་ངང་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་བར་མ་ཆོད་པ་གཉིད་ལོག་པས། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཉལ་བར་རྨི་ལམ་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་དང་དེ་སླེབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ལྷག་པོར་སྦྱར་ན་དང་པོར་རྨི་ལམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་དང་དེ་སྒོམ་པ་འོང་ལ། དེ་ནས་དེར་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟག་བྱུང་ནས་དེའི་རྒྱུན་ཇེ་འཕེལ་ལ་འགྲོ། དེ་ནས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཡང་བསམ་དུ་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་མན་ངག་གི་གནད་གཅིག་སྟེ། སྔར་གྱི་དེའི་སྔོན་འགྲོར་སྦྱར་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །ཡང་ལུགས་ཁ་ཅིག་ལ། མགལ་མེ་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་གསུངས་ཏེ། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་འགོར་སེམས་ཁྲིད་རེ་མཛད་པའང་ཡོད་དོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ལ་དམིགས་པ་བདུན། ས་བོན་མེད་པ་ལ་དྲུག །ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གཅིག །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་དགུ །ས་བོན་མེད་པ་ལ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་གཅིགཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་རེ་རེ། རིམ་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་གཉིས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་རེ་རེ་སྟེ་སུམ་ཅུའོ། །ཡང་ན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དང༌། ས་བོན་མེད་པའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་དང༌། ས་བོན་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཞི་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། རིམ་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་རེ་རེ་སྟེ། རྩ་བའི་དམིགས་སྐོར་བཅུ་བཞིའོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དྲོད་ཐོབ་པ་ན། སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། འདིར་སྨྲས་པ། མ་ལུས་རྒྱུད་སྡེའི་མཐར་ཐུག་འཁོར་ལོ་སྡོམ། །ཉམས་ལེན་ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་རིམ་པ་ལྔ། །མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་མཐར་ཐུག་དྲིལ་བུ་ཞབས། །གང་དེའི་བཞེད་དོན་མཐར་ཐུག་གསལ་བར་བྱས། །ཞེས་དཔལ་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་འ
Chinese
或者，心间的明点；或者，金刚念诵；或者，具有种子字的多样金刚宝明点；或者，四轮的金刚明点；或者，额间的明点；或者，融乐的体验；或者，脐间的火焰滴漏；或者，从心入于空性的观想等，从这些白天所串习的，就只修习那个。在心被摄持的状态中，稍微打个盹，粗大的分别念止息的时候，在那些消逝的状态中，没有被庸常分别念隔断而入睡，就会进入睡眠光明。睡着的时候，如果强烈地想着要在梦中修习那个，最初就会在梦中生起修习那个观想，然后就会经常出现那里等等，它的相续会越来越增上。然后，梦中就会自现如幻的本尊身。还有，心的自性光明，在远离一切戏论的法界中，以舍弃一切分别念的方式，什么也不想地安住，这也是不可思议的口诀要点之一。 如果把它加在之前的那个前行中，就非常好了。还有一些宗派说，意思是像旋转火把的形状等等。也有在加持自身开始时，稍微引导心性的。具有种子字的自加持，有七种观想。没有种子字的，有六种。具有种子字的多样金刚，有一种。多样相，有九种。没有种子字的，有一种，总共十一种。四手印，每一种各有一种。后面的两种次第，每一种有两种，总共三十二种。或者，后面的两种次第，每一种各有一种，总共三十种。或者，具有种子字的，和没有种子字的自加持，以及有无种子字的两种多样金刚，和四种多样相，以及四手印，和后面的两种次第，每一种各有一种，总共十四种根本观想。依靠那些瑜伽，获得暖相之后，通过行持，就会获得殊胜成就。 在此说： 完整收摄所有续部的胜乐轮， 修持甚深意义的究竟五次第， 贤善成就的究竟金刚铃师， 已将彼之意趣究竟阐明矣。 名为吉祥胜乐五次第引导文。
English
Or, the bindu of the heart; or, the vajra recitation; or, the various vajra jewel bindus with seed syllables; or, the vajra bindus of the four chakras; or, the bindu of the forehead; or, the experience of melting bliss; or, the blazing dripping of the navel; or, from the visualizations of entering the emptiness of mind, from those that one is accustomed to during the day, one should only meditate on that. In the state of mind being held, dozing off a little, when the gross thoughts have ceased, in the state of those vanishing, falling asleep without being interrupted by ordinary thoughts, one will enter the clear light of sleep. When falling asleep, if one strongly desires to accomplish that which one meditates on in the dream, then initially one will meditate on that visualization in the dream, and then there will often appear there and so on, and its continuity will increase more and more. Then, in the dream, the deity's form, like an illusion, will spontaneously arise. Furthermore, the mind's own nature of clear light, in the realm of reality that is free from all elaborations, in the manner of abandoning all thoughts, abiding without thinking of anything, is also one of the essential points of inconceivable instructions. If it is added to the previous preliminary, it is very good. Also, some traditions say that it means the shape of a rotating torch and so on. There are also those who slightly guide the mind at the beginning of blessing oneself. The self-blessing with seed syllables has seven visualizations. Without seed syllables, there are six. The various vajras with seed syllables have one. The various forms have nine. Without seed syllables, there is one, totaling eleven. Each of the four mudras has one. The latter two stages have two each, totaling thirty-two. Or, the latter two stages have one each, totaling thirty. Or, the self-blessing with seed syllables and without seed syllables, and the two various vajras with and without seed syllables, and the four various forms, and the four mudras, and the latter two stages each have one, totaling fourteen root visualizations. Relying on those yogas, after obtaining warmth, through practice, one will attain supreme accomplishment. Here it is said: The Chakrasamvara, the ultimate of all tantras, The five stages, the ultimate of profound practice, The Tilbupa, the ultimate of the wise and accomplished, His intended meaning has been clearly explained. This is called the guidance manual for the five stages of glorious Chakrasamvara.
Tibetan
དི་ནི་རྗེ་བཙུན་དབང་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། བྱམས་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བའི་གསུང་གི་ཉེ་བར་སྐུལ་ཏེ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་བ་ལས། སླར་ཡང་རྟག་བརྟན་དམ་ཆོས་གླིང་ངེས་དོན་དགའ་བའི་ཚལ་དུ་རང་གི་བློ་ལ་ཅི་འཐད་པ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུ་དག་བགྱིས་པའོ།། །།ཞུས་དག །མངྒ་ལཾ།། བྷ་ཝནྟུ།། །། དཔལ་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག
Chinese
这是至尊具力善知识金刚持，名为慈氏语自在一切庆喜福德者，以其言教之劝请，多罗那他所著。其后又于常坚正法洲决定义欢喜园中，以适合自心之不共方式作了校订。校订完毕。吉祥！愿吉祥！ 吉祥胜乐金刚五次第引导文
English
This was composed by Tāranātha, urged by the words of the venerable, powerful, virtuous friend, Vajradhara, named Jampa Ngawang Kunga Sonam. Later, in the Everlasting Dharma Island, the Garden of Definitive Meaning and Joy, it was edited in a unique way that suited my own mind. Editing completed. Mangalam! Bhavantu! A Guide to the Five Stages of Glorious Chakrasamvara