Tibetan
་བསྒོམ་པའང་སྣང་མོད། སྤྱི་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ཉིད་ལེགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དབུས་ནག་ཤར་སྔོ་མཛད་པའང་ཡོད་དེ། འོན་ཀྱང་དཀྱུས་ཉིད་ལེགས་སོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའི་སྐབས་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་རླུང་སྦྱོར་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལས། འདི་ལ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་གཉིས་ཆར་གསང་བར་འཛིན་ཚུལ་ལག་ལེན་བཞིན་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། གཉིས་པ་ལ། སྔ་མའི་ཡན་ལག་དང༌། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་གཉིས་འཕྲོས་ཏེ། མིག་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཀོད་པ་ལ་སེམས་དྲག་ཏུ་བརྟད། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་བུ་གའི་ནང་དང༌། སྣའི་འདོམ་སོ་དང༌། ལྕེའི་རྩ་བ་དང༌། རྟགས་ཀྱི་རྩེར་མོར་སྤྲོས་ནས་ཀྱང་རླུང་སེམས་དྲག་ཏུ་བཅུན་པས། ཡུལ་རྣམས་བདེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། སྔར་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ལ་ལས་དང་པོ་པས་སྒོམ་ན་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ལ་རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པས་མིག་སོགས་ནས་དངོས་སུ་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཞིན་སྤྲོས་ནས་ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བཀོད་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ཞིང༌། ལྟེ་བ་ཁ་སྦྱོར་དྲག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཡང་སྤྲོས་ནས། སོ་སོའི་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལག་ལེན་བཞིན་བྱས་པས། དེ་དག་ཏུ་རླུང་སེམས་བརྟན་པའི་རྟགས་འབྱུང་ཞིང༌། མཐར་གོམས་པ་བརྟན་ན་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །གོ་རིམ་འདི་བཞིན་མཛད་པ་ནི་ལག་ལེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། གོ་རིམ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ། སྨིན་མཚམས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་བསམས་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་བྱ། དེ་ནས་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཀྱང་བསྒོམས་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ་ཡང་དམིགས་སྐོར་ གཅིག་བྱ། གཉིས་ཀ་ནས་དངོས་རྒྱུ་བའམ་མིན་ནའང་གང་ཡང་རུང་བའི་མཚམས་ཤིག་ནས། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བར་མོས་ཏེ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཐིག་ལེ། དབུས་སུ་སྔོན་པོ། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་བ། ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐར་ཕྲན་ལྟར་འོད་འཚེར་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ་སེམས་གཟུང༌། དེ་ཕྱིན་ཆད་མཛོད་པུར་ཉི་ཟླ་སྐ
Chinese
观修也有显现。头部顶轮的金刚和宝珠明点两者都具备才是最好的。也有做成杂色金刚，中央黑色东方蓝色，然而普通的就好。杂色金刚次第的场合，这所有时候都要猛烈地做风的结合宝瓶式，对于此，上下二风都要像保密一样地执持，像实修一样地做非常重要。第二，从前面的支分和此处的要点二者来说，第一是，从以前的法生的中央的金刚中，金刚（རྡོ་རྗེ།，vajra，金刚）吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）和明点一起，两个发出，在两个眼球的中央安置，要猛烈地专注。同样地，在耳朵的孔内和鼻子的中间，舌头的根部和标相的顶端接触，也猛烈地收摄风心，境变得成为安乐的友伴，并且比以前更加超胜地获得五种现量。这些对于初学者来说，如果修持，就能获得胜伏脐间宝瓶式的风，因此从眼睛等处真实地开展。第二，像以前一样开展，在脐间化生轮的中央安置，要执持心，猛烈地执持脐间结合，同样地在心间和喉间以及头顶轮的中央也开展，各自的宝瓶式的结合像实修一样地做，在那些地方风心坚固的征相就会出现，最终如果串习稳固，就能出现经文中出现的利益。像这样按顺序做是实修，但是按照经文的真实开示的顺序做也不相违背。第三，从右鼻孔风运行的时候，观想眉间有一个太阳的坛城，执持心，做一个专注的圈。然后从左边运行的时候，在其上方也观想一个月亮的坛城，执持心，也做一个专注的圈。从两个真实运行或者不运行的任何一个时候，观想从两个运行，在月亮上方也有明点，中央蓝色，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，五个明点聚集，所有都像星星一样闪耀，要明观，执持心。此后宝瓶日月...
English
Meditation also appears. It is best to have both the vajra and jewel bindu at the crown of the head. There are also variegated vajras, with black in the center and blue in the east, but the ordinary one is better. In the case of the sequence of variegated vajras, in all these instances, one should only do the vase-like union of winds intensely. For this, it is very important to practice holding both the upper and lower winds secretly, just like in actual practice. Secondly, from the previous branch and the main point here, the first is: From the vajra in the center of the previous Dharma origin, two vajras (རྡོ་རྗེ།，vajra，Diamond Scepter) and the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ) together with bindu emanate, and place them in the center of the two eyeballs, and focus intensely. Similarly, by touching the inside of the ear holes, the middle of the nose, the root of the tongue, and the tip of the mark, also intensely restrain the wind and mind, so that the realms become friends of bliss, and one will obtain five kinds of direct perception that are even more superior than before. For beginners, if they meditate on these, they will gain victory over the wind in the navel vase, so they actually emanate from the eyes and so on. Secondly, emanate as before, and hold the mind by placing it in the center of the navel emanation wheel, and intensely hold the navel union, and similarly, also emanate in the center of the heart, throat, and crown wheels, and by doing the union of each vase like actual practice, signs of stable wind and mind will arise in those places, and ultimately, if practice is stable, the benefits mentioned in the texts will arise. Doing it in this order is the practice, but it is not contradictory to do it according to the actual instructions of the texts. Thirdly, when the wind flows from the right nostril, imagine a mandala of the sun at the eyebrow center, hold the mind, and do one round of focus. Then, when it flows from the left, also meditate on a mandala of the moon above it, hold the mind, and also do one round of focus. From any point where both actually flow or do not flow, imagining that it flows from both, there is also a bindu above the moon, blue in the center, white in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north. Visualize all five clusters of bindus shining like stars, and hold the mind. After that, treasure vase sun and moon...
Tibetan
ར་མ་བརྩེགས་པ་དེ་ཉིད་ཅིག་ཅར་བསྒོམ་པས་སེམས་འཛིན་ཏེ། འདི་སྐབས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བུམ་ཅན་སྒོམ་པ་ཐོབ་ཐང་ཡིན་ཡང༌། རེ་ཞིག་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དཀྱུས་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་བྱའོ། །རླུང་སྐབས་འདིར་གཡས་གཡོན་གང་རུང་ཅིག་རང་དུ་གནས་ནས་ཉིན་ཞག་མང་པོ་འཕོར་མ་བཏུབ་ན། འཕོས་པར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རུང་སྐད་པ་དང༌། ཡང་ཐོག་མའི་དུས་དེར་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན། མཛོད་པུར་ཟླ་བ་དང༌། གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་ནམ་བྱུང་ཚེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཉི་མ་བསྒོམ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་ལ་དབྱེ་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། གོང་མ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་དང་པོ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ། གཉིས་པ་ལག་པའི་བརྡས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ཞེས་བཞེད་ཀྱང༌། རང་ལུགས་ལ་ཡིད་རིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གསུམ་པོ་གསུམ་ཀའི་ཞོར་ལ་འབྱུང་བས་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན་ལ། དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པ། གཉིས་པ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པ། གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་ལ་བསླབ་པ། བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་གཞན་དུ་བྲིས་ཟིན་པ་དང་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཞན་རྣམས་སྔར་ལྟར་ལས། རང་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གསལ་བའི་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱི་དབྱིབས་མ་འགྱུར་བ་ལ་ནང་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དམར་སྐྱ་ནོར་བུ་དམར་པོ་ལ་བྱཱཾ་སེར་པོས་མཚན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ཨཱཿ ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་གསུམ་པ་ལ་དྱཾ་གྱིས་མཚན་པ་ཟེའུ་འབྲུ་དཀར་པོའི་རྩེ་མོར་ཡང་དྱཾ་སེར་པོ། བྱཱཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། དྱཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ། རང་གི་ལྟེ་བར་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ། སྙིང་ཁར་ཉེ་སྙིང༌། མགྲིན་པ་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ། དཔྲལ་བར་ཉེ་སྙིང༌། ཡུམ་གྱི་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་གར་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང༌། མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོར་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་བཀོད་ལ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མན་ངག་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་པས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་བབས་པ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཕྱིན་པས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེས་པར་བསམ། མན་ངག་ལྟར་ཧྲཱིཿཞེས་བརྗོད་པས། བྱང་སེམས་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། མཁའ་གསང་བྱིན་བརླབ་ཡན་ཆད་སྔར་བཞིན་དྲན་པ
Chinese
仅仅一心专注于次第累积，即可摄持心念。此时，虽然有资格修习顶髻宝瓶气，但暂时应使气与通常的宝瓶气相符。对此进行一次专注的循环。在此气运行时，无论左右哪侧的气停留在自身，如果多日无法转移，观想其转移也可以。此外，最初之时，如果气从左鼻孔运行，则观想脐间为月亮；当气从右侧运行时，其后观想太阳，诸位上师如此认为。第三，关于充满宝瓶的次第，如果划分，有四种手印。其中，前述诸法大多属于前两种手印的情况，第一是誓言手印，即意之明觉；第二是以手势表示的业手印，即实际的明觉。虽然如此认为，但在自宗，意之明觉是前三种手印的伴随，因此不单独列出。如此一来，第一是学习业手印，第二是学习手手印，第三是学习法手印，第四是学习大手印。第一，业手印的口诀已在其他地方写明，并从上师处得知。第二是：其他前行如前，自身观为安乐至上俱生之父，其金刚外形不变，内有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），化为红色五股金刚杵，红色宝珠上以黄色བྱཱཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，byāṃ，汉语字面意思：བྱཱཾ）字标示。智慧的莲花，从ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ）字化为红色三瓣莲花，以དྱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：dyaṃ，汉语字面意思：དྱཾ）字标示，白色花蕊顶端亦有黄色དྱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：dyaṃ，汉语字面意思：དྱཾ）字。从བྱཱཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：byāṃ，汉语字面意思：བྱཱཾ）字化为白色明点，从དྱཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：dyaṃ，汉语字面意思：དྱཾ）字化为红色明点。在自己的脐间安置母的明妃，心间安置近明妃，喉间安置父的明妃，额头安置近明妃。在母的脐间和心间安置父的明妃和近明妃，在喉间和顶轮安置母的明妃和近明妃。观想父母平等交合，并按照口诀结手印，由此观想顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ）字降下菩提心，进入金刚宝珠，由此观想依次生起四喜。按照口诀念诵ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：ཧྲཱིཿ）字，观想菩提心通过中脉，融入顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ）字，并安住于此。第三，法手印是：空性、秘密灌顶加持等如前忆念。
English
By focusing solely on the accumulated stages, one can hold the mind. At this time, although one is qualified to practice the crown chakra vase breathing, for the time being, the breath should be made to conform to the ordinary vase breathing. Perform one cycle of focused attention on this. When the breath is running, whichever side, left or right, the breath remains in, if it cannot shift for many days, it is also acceptable to visualize it shifting. Furthermore, in the beginning, if the breath flows from the left nostril, visualize the navel as the moon; when the breath flows from the right side, thereafter visualize the sun, so the lamas consider. Third, regarding the stages of filling the vase, if divided, there are four mudras. Among them, most of the preceding practices belong to the first two mudras. The first is the samaya mudra, which is the awareness of the mind; the second is the karma mudra indicated by hand gestures, which is the actual awareness. Although it is considered so, in our own tradition, the awareness of the mind accompanies all three of the first three mudras, so it is not listed separately. Thus, first is learning the karma mudra, second is learning the hand mudra, third is learning the dharma mudra, and fourth is learning the maha mudra. First, the instructions for the karma mudra have already been written elsewhere and learned from the lama's mouth. Second is: Other preliminaries are as before, visualizing oneself as the father of supreme bliss, co-emergent, whose vajra outer form does not change, inside which from Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ) transforms into a red five-pronged vajra, marked with a yellow Byāṃ (བྱཱཾ，ब्याँ，byāṃ，བྱཱཾ) on a red jewel. The lotus of wisdom, from Āḥ (ཨཱཿ，आः，āḥ，ཨཱཿ) transforms into a red three-petaled lotus, marked with Dyaṃ (དྱཾ་，द्यं，dyaṃ，དྱཾ) , and at the tip of the white stamen also a yellow Dyaṃ (དྱཾ་，द्यं，dyaṃ，དྱཾ). From Byāṃ (བྱཱཾ，ब्याँ，byāṃ，བྱཱཾ) transforms into a white bindu, from Dyaṃ (དྱཾ་，द्यं，dyaṃ，དྱཾ) transforms into a red bindu. At one's own navel, place the consort of the mother, at the heart the near consort, at the throat the consort of the father, at the forehead the near consort. At the mother's navel and heart, place the consort of the father and the near consort, at the throat and crown, place the consort of the mother and the near consort. Visualize the father and mother in equal union, and by performing the hand mudra according to the instructions, visualize that from the Haṃ (ཧཾ，हं，haṃ，ཧཾ) at the crown, bodhicitta descends, entering the vajra jewel, and thereby visualize that the four joys arise in sequence. By reciting Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，ह्रीः，hrīḥ，ཧྲཱིཿ) according to the instructions, visualize that the bodhicitta passes through the central channel, dissolving into the Haṃ (ཧཾ，हं，haṃ，ཧཾ) at the crown, and remain in equipoise. Third, the dharma mudra is: Emptiness, secret empowerment, blessings, etc., remember as before.