Tibetan
འི་ཞབས་ཀྱིས། རྫ་རྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་གསུམ་མོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རེ་མིག་གི་ངེས་དོན་ནི། དེ་ལ་རི་མོ་བརྒྱད་དང་དབུས་ཀྱི་རི་མོ་སྟེ་དགུའོ། །དབུས་ཀྱི་རི་མོ་ནི་རི་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པ་བཞིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་རླུང་གི་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབུས་ཀྱི་རི་མོས་མཚོན་ནོ། །དེ་ཡང་རྫ་རྔའི་རྣམ་པ་དབུས་སུ་བཀོད་པས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྭ་བ་པས། རླུང་གི་ཤིན་ཏུ་སྐོར་བ་ཡི། །རི་མོ་བརྒྱད་པ་ཡང་དག་བརྟེན། རི་མོ་དགུ་པ་དབུས་སུའོ། །ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་མཉམ་པའི་དོན། །སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དྲི་མེད་དགོད། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་རྒྱས་བྱ། །དབྱངས་གསལ་ཞེ་བརྒྱད་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ཚན་གསུམ་ནི་མཉམ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འོག་ཏུ་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་གི་གཟུགས་སམ་མཚོན་བྱེད་དྲི་མ་མེད་པ་ནི། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དོན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྦྱར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ འདི་རྣམས་རེ་རེ་ལ་སྙིང་རྗེ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཚན་གསུམ་སྟེ་དམིགས་པ་མེད་པ་བཅུ་དྲུག་དབྱངས་དང༌། ལྷག་མ་གསལ་བྱེད་དེ། བདེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་འཆད་པ་ན། རྔའི་དོན་སླར་ཡང་བཤད་དེ། དགའ་བ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཆོས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་མི་ཤིགས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབུས་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་རྔའོ། །དགའ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་དགའ་བ་བཞི་འབྱུང་བ་ཅན་ནོ། །རེ་མིག་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ། ཡི་གེ་རེ་རེ་མཉམ་པར་བཀང་བ་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི། ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་རྫོགས་པ། ཆོས་ཀྱི་རྔ་དབྱངས་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་མཚོན་ལ། ངག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ནི་ཡི་གེ་ཞེ་བརྒྱད་པོའི་རྟེན་ཀྵས་མཚོན་ནོ། །གོང་དུ་རྔའི་མིང་དང༌། འདིར་དོན་བཤད་དོ། །གྲངས་དེ་དག་གི་ནང་ཆུད་དང༌། །ཞེས་པའི་དོན། གྲངས་དེ་དག་གི་ནང་སོན་པར། །ཆོས་བདག་མེད་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །དབྱངས་གསལ་ལས་སྔགས་མཐུ་བ་ནི། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །དབྱངས་གསལ
Chinese
འི་ཞབས་ཀྱིས། རྫ་རྔ་（藏语，鼓，drum，鼓）称谓的三个字，以身语意区分即是三身。第二，方格的决定意义是，那有八个线条和中央的线条，共九个。中央的线条是八个线条的基础一样，所有显现的根本也是风的精华不坏，那也以中央的线条象征。那也以རྫ་རྔ་（藏语，鼓，drum，鼓）的形态布置在中央，显示风咒无别，拉瓦巴说，风的非常回旋的，第八个线条也真实依靠，第九个线条在中央。这么说的。字母阴性相同的意义，导师说，空性的形态无垢安立，母音子音一同增长，四十八个母音子音即十六组三个是相同的意义，下面说四喜的自性等，空性的形态是指十六空的形象或象征，无垢是自性本体清净的自性清净的意义。因此十六空和十六喜结合的乐空智慧，这些一一分为三个慈悲，因此十六组三个即无缘十六母音，剩余的是子音，是大乐慈悲的体性的决定。之后解说中央的字母，再次解说鼓的意义，四喜的自性具有，法的大鼓不坏，是佛的法的鼓和身体中央心间的不坏的鼓。四喜的自性具有是指四喜生起具有。方格具有空性的形态，字母一一相同填满是，十二部经的，法的字母全部圆满，法的鼓母音子音的体性显示十二部经的法圆满，语言的所有作用的根本是不坏的风，那是四十八个字母的所依ཀྵ（藏文，ཀྵ，ksha，ཀྵ）。上面是鼓的名称，这里解说意义。数字那些的内涵等意义是，数字那些的内涵成熟，真实依靠法无我，母音子音比咒语强大是，十二部经的，母音子音。
English
By the feet of 'i. The three letters of what is called rDza rNga (Tibetan, drum, drum, drum) are the three kayas by the distinction of body, speech, and mind. Secondly, the definitive meaning of the square is that there are eight lines and the central line, making nine in total. Just as the central line is the basis of the eight lines, the essence of wind, which is imperishable, is also the root of all phenomena, and that is symbolized by the central line. Furthermore, the form of rDza rNga (Tibetan, drum, drum, drum) is arranged in the center, showing that wind and mantra are inseparable. Lavapa said, "The very whirling of the wind, the eighth line also truly relies, the ninth line is in the center." So it is said. The meaning of the equality of the feminine letters. The teacher himself said, "Establish the stainless form of emptiness, may vowels and consonants together increase, forty-eight vowels and consonants, that is, sixteen groups of three, is the meaning of equality, and below it says the nature of the four joys, etc., the form of emptiness is the image or symbol of the sixteen emptinesses, stainless is the meaning of self-nature, essence, purity, and self-nature purity. Therefore, the wisdom of bliss and emptiness combining the sixteen emptinesses and the sixteen joys, each of these is divided into three compassions, therefore sixteen groups of three, that is, sixteen vowels without object, and the remainder are consonants, which is the determination of the nature of great bliss and compassion. Then, explaining the central letter, the meaning of the drum is explained again, possessing the nature of the four joys, the great drum of Dharma is imperishable, it is the drum of the Buddha's Dharma and the imperishable drum of the heart in the center of the body. Possessing the nature of the four joys means possessing the arising of the four joys. In the square possessing the form of emptiness, filling each letter equally is, of the twelve parts of scripture, the letters of the Dharma are all complete, the nature of the drum of Dharma, vowels and consonants, shows the Dharma of the twelve parts of scripture to be complete, the root of all actions of speech is the imperishable wind, which is symbolized by kSha (Tibetan, ཀྵ, ksha, ཀྵ), the support of the forty-eight letters. Above is the name of the drum, here the meaning is explained. The meaning of including those numbers, etc., is that those numbers mature in the content, truly rely on the Dharma without self, vowels and consonants are more powerful than mantras, of the twelve parts of scripture, vowels and consonants.
Tibetan
་གྱི་སྙིང་པོ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐུ་བའོ། །ཞལ་བཞི་པར་ནི་རྣམ་གྲགས་པ། བདུད་བཞི་ རྣམ་པར་འཇོམས་པ་པོ། དེ་ལྟར་བཏུས་ཟིན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའི་དོན་དགའ་བཞིའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའོ། །རླུང་ལ་ཞོན་ནས་སྤྲོ་བྱེད་ཅིང༌། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་ཡང་དག་བསྡུད། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་རིག།སུམྦྷའི་སྔགས་ཟླ་བའི་ཚེ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་རྩ་བ་རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་ནས། རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་སྟེ། ཡི་གེ་དང་རླུང་དབྱེར་མེད་པ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་ནི། འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། རིམ་བཞིན་འབྱུང་དང་རིམ་མིན་པའི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བ། །བརྗོད་དང་རྗོད་བྱའི་ཡི་གེ་སྟེ། །སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོགས། །འདི་ལ་གཉིས། བརྗོད་བྱ་ལ་སྦྱར་ན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རིམ་དང་རིམ་མིན་གྱིས་མཐུ་བའི་དོན་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གོ །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་མཚོན་ལ། དེས་ན་བདེ་བ་ནི་དཀར་དམར་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྗོད་བྱེད་ལ་སྦྱར་བ་ནི། འདིར་བཀོད་པ་ནི་ཡི་གེ་མིན་གྱི་ཡི་གེའི་བརྡའི་གཟུགས་ཡིན་པ་ལྟར་དེས་ནི་ངག་ཐམས་ཅད་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བསྟན་ཞིང་ནང་གི་སྦྱོར་བས་རླུང་ཐམས་ཅད་མི་ཤིགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ལ་ཐིམ་པས་སྒྲ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། མི་ཤིགས་པའི་རྡོར་ཟླས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་དགའ་བ་བཞིའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དང༌། བདག་མེད་ཀྱི་དོན་སྦྱར་ཞིང་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རྫ་རྔའི་རེ་མིག་ལ་དབྱངས་གསལ་བཀོད་ནས་སྔགས་ཐུ་བའི་ངེས་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྲུང་ཟློག་གི་སྦྱོར་བའི་ངེས་དོན་ལ། བསྲུང་བ་དང་ཕྱིར་ཟློག་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། རྭ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་སུ་དགོད། །འོག་ཏུ་ཡང་ནི་མཚོན་ཆ་དགོད། །འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་མཚོན་ཆ་མཉམ། །སྟེང་དུ་མདའི་དྲྭ་བ་བྱ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་མཁའ་སྤྱོད་དུ། །གུར་བྱས་འདི་ནི་གོ་ཆར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ངེས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་རྭ་བ་བྱིན་པར་བྱ། སྟེང་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲྭ་བའོ། །བཟོད་པའི་ཕུར་བུ་འོག་ཏུ་གདབ་ཅེས་པས། གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་བའི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ། ཆོས་ཀྱི་དང༌། ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་རྩ་བཞིན་གཏོར་བ། ཟང་ཟིང་དང༌། འགྲོ་བ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པའི་རྭ་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོན་
Chinese
的精髓是无我的智慧之力。四面者是极负盛名者，能彻底摧毁四魔。如此这般，以汇集的咒语摧毁四魔的意义，即以四喜的乐空智慧摧毁四魔。乘风而行，嬉戏玩乐，三界亦能如实摄集。如实了知风之自性。诵念桑巴（སུམྦྷ།）咒语，于月亮盈满之时，嬉戏摄集，即是了知三界之根本，风之自性后，于风中作金刚念诵，如前所示，文字与风无别。这些是成办一切所欲之义。次第生起与非次第生起者，由阿黎嘎黎（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）所生。是能诠与所诠之文字，如美妙音声般了知。此中有二，若就所诠而言，阿黎嘎黎次第与非次第之力，即是四喜顺生逆返之理。阿黎嘎黎代表白红二界，因此，安乐是由白红二者融合而生。若就能诠而言，此处所列并非文字，而是文字符号之形相，因此，一切言语皆如回声。如是开示，以内的结合，一切风皆不可摧毁，融入空性，声音与虚空等同。如是，以不可摧毁的金刚念诵所引生的四喜俱生大乐， 与无我之义相结合而修持，此乃于皮鼓之眼上安置明亮音调，是殊胜咒语之究竟义。第二，守护回遮之结合的究竟义。守护与回遮二者之首，根本续第二品中说：围墙安立于四方，下方亦安立兵器，轮之自性与兵器相同，上方作箭矢之网。如是自身于虚空中，做成帐篷，此即转为盔甲。经中如是说，其他续部中明确开示的要点是，布施的围墙应予布施，上方是持戒之网，下方应钉忍辱之橛。因此，应具备脱离能取所取之二取，具有二无别智慧，法的，本体一切如根般摧毁，无有杂染，不损害众生，是无畏布施的围墙，压迫他人
English
The essence is the power of wisdom of selflessness. The four-faced one is the renowned one, who completely destroys the four maras. Thus, the meaning of destroying the four maras with the gathered mantra is that the four maras are destroyed by the bliss-emptiness wisdom of the four joys. Riding on the wind, one frolics and amuses oneself, and the three realms are also truly gathered. Truly knowing the very nature of the wind. Reciting the Sambha (སུམྦྷ།) mantra, when the moon is full, frolicking and gathering is to know the root of the three realms, the very nature of the wind, and then to do vajra recitation in the wind, as shown before, the letters and the wind are inseparable. These are the meanings of accomplishing all desires. Those that arise in sequence and those that do not arise in sequence, arise from Āli Kāli (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་). They are the letters of the expressible and the expressed, understanding like a beautiful sound. There are two here, if applied to the expressible, the power of Āli Kāli in sequence and out of sequence is the principle of the four joys arising and reversing. Āli Kāli represents the two realms of white and red, therefore, bliss arises from the union of white and red. If applied to the expresser, what is listed here is not the letter, but the form of the symbol of the letter, therefore, all speech is like an echo. Thus it is shown that with the inner union, all winds are indestructible, and by dissolving into emptiness, the sound is equal to the sky. Thus, the co-emergent great bliss of the four joys drawn by the indestructible vajra recitation, Combining and meditating on the meaning of selflessness, this is placing clear tones on the eyes of the leather drum, which is the ultimate meaning of the supreme mantra. Secondly, the ultimate meaning of the combination of protection and reversal. The first of the two, protection and reversal, from the second chapter of the Root Tantra: The walls are placed in the directions, and weapons are also placed below. The nature of the wheel is the same as the weapons. Make a net of arrows above. Thus, oneself in space, making a tent, this turns into armor. As it is said in the sutra, the point clearly stated in other tantras is that the wall of generosity should be given, and above is the net of morality, and below should be driven the stake of patience. Therefore, one should possess the non-dual wisdom that is free from the grasped and the grasper, the dharma, the essence of everything is destroyed like the root, without impurity, without harming beings, is the fearless wall of generosity, oppressing others.