Tibetan
རང་བཞིན་གྱི་གཞི་དང་ལམ་གྱི་གཞི་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་དམ་རྫས་ཀྱི་རིལ་བུ་ཁར་བཅུག་པའམ། ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་ལྕེ་ལ་བཞག་ཅིང༌། མི་བཟད་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་མི་རོའི་གདན་ལ་འདུག་པར་བསམ་ནས། འདི་སྐད་ཅེས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཡིད་དག་པའོ། །རང་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་ ལོ་བདེ་མཆོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར། བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱའོ། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅་ཧཾ། ལན་གསུམ། ལུས་དག་པའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿ ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་གསུམ། ལྟེ་བར་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཨཱ་ལི་གཡས་བསྐོར་དང་ཀཱ་ལྀ་གཡོན་བསྐོར་དུ་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་ནས་གནས་པ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨཱ་ལྀ་ལས་སྤྲོས་པ་རྣམས་སྣ་བུག་གཡས་དང༌། ཀཱ་ལྀ་ལས་སྤྲོས་པ་རྣམས་གཡོན་ནས་མཐོན་ཏེ། བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་བཅོམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། སླར་ཡང་ལྟེ་བའི་སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ། ངག་དག་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། གཞུང་ལས། དང་པོར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི །ཞེས་གསུངས་པས་འདི་བསྟན་པར་ལྭ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ལམ་གྱི་གཞི་ལ་ཚངས་པའི་གནས་གཞི་སྒོམ་པ། ཕུང་ཁམས་ལྷར་དག་པ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ། སྦྱོར་བ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ ཚད་མེད་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་འོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེའོ། །མིག་གཉིས་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའོ། །རྣ་བ་གཉིས་ལ་
Chinese
自性之基与道之基二者。初者，乃将誓言物之丸放入口中，或将内供加持后置于舌上，思维安坐于不可怖畏之大尸林中央之尸座上，如是说：ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། （藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）乃无二智慧；ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། （藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：因）乃因等空性；རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། （藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：远离）乃离集；ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། （藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：于何处）乃不住于任何处。意清净也。自身刹那间化为喜乐金刚一面二手之相。吾乃自身吉祥黑汝嘎，当利益一切有情。ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅་ཧཾ། （藏文，梵文天城体：श्री हेरुकोऽहं，梵文罗马拟音：śrī heruko'haṃ，汉语字面意思：吉祥黑汝嘎我）念诵三遍。身清净也。ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿ ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文）念诵三遍。于脐间，具五光之阿哩右旋与嘎哩左旋，以三匝旋转安住，从中生起不可思议之三轮坛城众。ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨཱ་ལྀ་ལས་སྤྲོས་པ་རྣམས་སྣ་བུག་གཡས་དང༌། （藏文）由阿哩所生起者从右鼻孔出，ཀཱ་ལྀ་ལས་སྤྲོས་པ་རྣམས་གཡོན་ནས་མཐོན་ཏེ། （藏文）由嘎哩所生起者从左而出，摧毁一切魔众。ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། （藏文）复又融入脐间之咒鬘。语清净也。身语意三清净，为成瑜伽自在之故。经中云：“初当略为瑜伽自在。”拉瓦巴之足对此作了阐释。道之基有四：修梵住处，观想蕴界清净为本尊，修守护轮，修积资粮之结合。初者：愿一切有情皆具足安乐及安乐之因！愿离诸痛苦及痛苦之因！愿不离无苦之安乐！愿住于远离亲疏贪嗔之舍无量！二者：色蕴为毗卢遮那佛。受蕴为金刚日。想蕴为莲花舞自在。行蕴为金刚王。识蕴为金刚萨埵。一切如来之自性乃吉祥黑汝嘎金刚。双目为愚痴金刚。双耳为
English
There are two bases: the base of nature and the base of the path. The first is to put a pill of samaya substance in the mouth, or to bless the inner offering and place it on the tongue, and to think of sitting on a corpse seat in the middle of a great terrifying charnel ground, and say this: śrī ni gnyis med ye shes te (藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：Auspicious) is non-dual wisdom; he ni rgyu sogs stong pa nyid (藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：Cause) is the emptiness of causes and so on; ru ni tshogs dang bral ba ste (藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：Away) is separation from assembly; ka ni gang du'ang mi gnas pa'o (藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Where) is not abiding anywhere. Mind is purified. In an instant, one transforms into the form of Chakrasamvara with one face and two hands. I am the glorious Heruka, and I will benefit all sentient beings. śrī he ru ko'haṃ (藏文，梵文天城体：श्री हेरुकोऽहं，梵文罗马拟音：śrī heruko'haṃ，汉语字面意思：Auspicious Heruka I). Repeat three times. Body is purified. oṃ a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṃ aḥ ka kha ga gha nga ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ (藏文). Repeat three times. In the navel, the Āli with five lights rotating to the right and the Kāli rotating to the left rotate three times and remain, from which emanate countless deities of the three mandalas. oṃ āḥ hūṃ ā li las spros pa rnams sna bug gyas dang (藏文), those emanated from Āli emerge from the right nostril, kā li las spros pa rnams gyon nas mthon te (藏文), those emanated from Kāli emerge from the left, destroying all the hosts of obstacles. oṃ āḥ hūṃ (藏文). Again, it dissolves into the mantra garland in the navel. Speech is purified. By purifying body, speech, and mind, one becomes a master of yoga. As the scripture says, "First, briefly, the master of yoga." Lāva's feet explained this. The base of the path has four parts: meditating on the abode of Brahma, purifying the aggregates and elements as deities, meditating on the protective circle, and accumulating the two accumulations of union. The first is: May all sentient beings have happiness and the cause of happiness! May they be free from suffering and the cause of suffering! May they never be separated from the happiness without suffering! May they abide in the immeasurable equanimity free from attachment and aversion! The second is: The aggregate of form is Vairochana. The aggregate of feeling is Vajra Sun. The aggregate of perception is Padma Dance Lord. The aggregate of formation is Vajra King. The aggregate of consciousness is Vajrasattva. The nature of all Tathagatas is the glorious Heruka Vajra. The two eyes are ignorance Vajra. The two ears are