Tibetan
་ཀྱང་ཆོག །ཁྲོ་བཅུའི་སྔགས་ཀྱང་གསང་འདུས་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས། གཤེད་དམར་དང་སྦྲེལ་ན་གཙོ་བོའི་སྐུའི་དབྱིབས་བཅུ་གསུམ་མའི་གཙོ་བོ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱས་ཕྱིན། དྲག་པོའི་ལས་ཡིན་ཡང་སྐུ་མདོག་ནག་པོར་བསྒྱུར་མི་དགོས་ཏེ། གཤེད་དམར་གྱི་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ནི་རྩ་བའི་སྐུ་མདོག་ཡིན་གྱི། དབང་གི་ལས་མཚོན་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཟློག་བསད་ཀྱི་ལས་དང་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་མི་འགལ་ལོ། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་དེ་ཡང་སྤྱིར་མི་འགལ་མོད། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ནི། གཤེད་དམར་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་གང་ལ་སྦྱར་ཀྱང་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྩ་བའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གྲགས་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསལ་ཏེ་རྣམ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །གཞུང་ ལས། དབུས་སུ་རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །མདོག་ནག་ཁྲོས་པ་མ་ཧེའི་སྟེང༌། །ཞེས་པའི་ཐད་ཀྱི་མཆན་བུ་ལས། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གཤེད་དམར་དུ་སྒོམ་ན། རང་གཞུང་རྒྱས་པ་ཡོད་ཕྱིན། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོར་ཁ་འཕང་མི་དགོས་ལ། དབྱིབས་གཤེད་དམར་དང་འདྲ་བ་ལ། སྐུ་མདོག་ནག་པོ་རྒྱ་མཚོ་ན་མེད་པས། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱག་གཉིས་པ་དེ་ཁ་དང་འདྲ་བ། རྒྱ་མཚོ་ན་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཁ་འཕངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐབས་འདིར་དཔལ་འཛིན་ལུགས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གཉིས་དང༌། ཞལ་དྲུག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་ཞེ་དགུ་མ་དང༌། འཇིགས་མཛད་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་གྱི་རིགས་མལ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། འཇིགས་མཛད་བཅུ་གསུམ་མ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུན། བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཏེ་རིམ་པ་དགུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཟློག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གཉིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་བསྒོམ་དུ་རུང་བས། བཀའ་ལོགས་པ་མི་དགོས་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ངམ་ཀློག་ལུང་གང་རུང་ཞིག་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་རྣམས་ལ། བཀའ་སྡོད་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པའི་དམིགས་བསལ་མེད་ལ། གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཆ་ལག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྲོལ་ནི་མལ་ལུགས་མ་གཏོགས་གཞན་ཀུན་ལ་བྱུང་བར་སྣང༌། མལ་ལུགས་ལ་སྨྱོན་པ་འཇིགས་བྱེད་ཡིན་པར་འཆད་ཀྱང་ད་ལྟ་དེར་ཟད་ལ། སྐྱོ་ལུགས་ནི་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སྦགས་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་མ་མོ་དང་གཤིན་རྗེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྭ་ལུགས་ལ་ནི་ཐོག་མ་ ནས་ཡི་དམ་བཀའ་སྲུང་སྦགས་ཏེ་མི་སྒྲུབ་པར་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་བརྙན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལོགས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་སྦྲེལ་ལུགས་ནི་དགོས་ཤིང༌། བཀའ་ཉན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་དང༌། ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། མ་མོ་དང༌། དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ་དྲེགས་པ་གཙོ་བོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ལ། ཆ་ལག་ཏུ་གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ། །མགོན་པོ་ལས་མཁན་དུ་སྦྱོར་བ། སློབ་དཔོན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་བཤད། དོན་ལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ནི། རོ་ལངས་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་ཅིག་དང་གཅིག་པ་དང༌། འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཁྲོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་མ་འདས་པའི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས། ལས་བྱེད་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང༌། ལྷ་མོ་ནག་མོ་རྗེ་ཁོལ་འདི་རྣམས། དངོས་སུ་གཤིན་རྗེའི་ལྕམ་ལ། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་ཡུམ་ཡིན་ཞིང༌། རེས་འགའ་འགོ་བཟློག་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡང་ཡོད་པ་ལྟར། གཤིན་རྗེ་མགོན་པོ་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་བས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དབང་དྲག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣོ་ཁྱད་ཐམས་ཅད། དུས་ཀྱིས་མཚན་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷ་མོ་རི་མ་ཏཱི་ལ་རག་ལས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མགོན་པོ་མ་མོ་དབང་ཕྱུག་གསུམ་པོ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་གཞན་པས་ཀྱང་འདི་ལ་ལྷག་པར་འབྲེལ་ཆེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་མཁན་མཆོག་རེ་རེ་ཡིན་པར་རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་བཞེད་ཅིང༌། དོན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བའི་གནད་ཆེན་པོ་ཡིན་ཡང༌། བོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་མཁན་པོར་རློམ་པ། ཕྱིས་བྱུང་གཞན་རྣམས་ལྟ་ཞོག །རྭ་ལུགས་པ་ཡིན་པ་ང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གོ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པ་ཙམ་མམ། འགའ་ཞིག་དེ་བས་ཀྱང་འགངས་ཆུང་བའི། ཉེ་བརྒྱུད་ཡིན་ཟེར་ བ་རེ་ཙམ་ལ་ཡིད་བརྟན་འཆའ་སྟེ། ད་དུང་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་དག་བླ་མ་དམ་པ་ལས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ལེགས་པར་བརྟགས་ལ། བློ་སྣ་མང་པོའི་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་འདོད་སྤངས་ནས། རང་ཉིད་མོས་ཤིང་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པ་གཅིག །དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཤིང་ར
Chinese
也行。忿怒十尊的咒语也像密集金刚那样做就好。如果与红阎魔敌结合，就按照十三尊主尊的身形来做。即使是猛厉的事业，也不需要把身色转为黑色。因为红阎魔敌的身色红色是根本的身色，不是权力的事业的象征。遮止杀戮的事业和身色红色不相违背。以前上师们的观点，总的来说也不相违背。经文直接开示的身色黑色，不是把红阎魔敌的身色转为黑色，而是无论与哪个阎罗敌结合都可以，是作意观想为根本的被称为阎罗敌的身形，这一点很清楚，形相就是上面所说的那些。经文中说：中央自己是阎罗敌，身色黑色忿怒相，在水牛上。这句的注释中说：如《成就法海》中所说的那样。如果观想为红阎魔敌，因为有自己的广略仪轨，就不需要参考《成就法海》了。形相与红阎魔敌相似，但身色黑色，《海》中没有。上面所说的第二只手与口相似，那是参考了《海》中的。这样一来，此处吉祥持（班智达）派的阎罗敌红黑二种，以及六面阎罗敌，金刚怖畏四十九尊，以及怖畏母八尊围绕的坛城，以及八起尸围绕的，被称为热哇洛扎瓦派的，以及怖畏十三尊，也就是阎罗敌大坛城的七种成就法，以及两种守护轮的成就法，这九种次第已经讲完了。这两种遮止坛城，只有得到阎罗敌的灌顶才能修，不需要另外的口传。即使如此，也应该得到上师的口诀或者读诵传承中的任何一种。除了这些之外，其他的没有像“这是教敕护法”这样的特别指定。因为是所化众生的主尊，所以将法王的分别念单独作为一部分来结合的传统，除了热派之外，其他各派似乎都有。热派虽然说（此尊）是疯怖畏金刚，但现在已经消失了。觉派呢
English
It is also acceptable. It is good to perform the mantra of the Ten Wrathful Ones like the Guhyasamaja. If combined with Red Yamari, then proceed as with the principal form of the thirteen-deity mandala. Even though it is a fierce activity, it is not necessary to transform the body color to black, because the red body color of Red Yamari is the fundamental body color, and not a symbol of the activity of power. The activity of averting and killing and the red body color are not contradictory. The views of the former lamas are also generally not contradictory. The black body color explicitly taught in the scriptures is not transforming the body color of Red Yamari to black, but rather, it is clear that it is made permissible to apply it to any Yamari, and to contemplate the form known as the root Yamari, the form is as described above. In the scriptures, it says: In the center, one's own self is Yamari, black in color, wrathful, on a buffalo. In the commentary on this, it says: As explained in the Ocean of Sadhanas. If one contemplates as Red Yamari, since there is one's own extensive tradition, there is no need to refer to the Ocean of Sadhanas. The form is similar to Red Yamari, but the black body color is not in the Ocean. The second hand mentioned above is similar to the mouth, and that is what is referred to in the Ocean. In this way, here are the two kinds of Yamari, red and black, of the Palden (Atisha) tradition, and the six-faced Yamari, and the forty-nine deities of Vajrabhairava, and the mandala surrounded by the eight Bhairava goddesses, and the tradition known as the Rwa Lotsawa tradition with eight vetalas surrounding it, and the thirteen Bhairavas, that is, the seven sadhanas of the great mandala of Yamari, and the two sadhanas of the protection wheel, these nine sequences have been explained. These two aversion mandalas can only be contemplated by those who have received the empowerment of Yamari, so there is no need for a separate oral transmission. Even so, one should receive either the oral instruction of the lama or a reading transmission. Other than these, there is no special designation such as "This is a command-abiding Dharma protector." Because it is the principal object of taming, the tradition of separately combining the conception of the Dharma King as a part seems to have occurred in all schools except the Rwa tradition. Although the Rwa tradition explains that (this deity) is the Mad Bhairava, it has now disappeared there. The Kyo tradition...
Chinese
是依于本尊和护法的混合修法，其中行事业的主要就是母神和阎罗。在饶派传统中，最初不修本尊和护法的混合法，而是首先确定诸如法王观修等的仪轨修法，然后依靠上师的口诀，需要与智慧本尊相结合。所役使的主要有业阎罗、大黑天、母神和大力自在天，即这四大傲慢尊，作为辅助，也加入其他的红黑阎罗。将怙主加入到行事业中，在寂静师的修法中也有阐述。实际上，大黑天与八大尸陀林中的任何一个相同，而降伏大威德金刚的主要对境，愤怒的大力自在天，就是未超出世间的怖畏金刚本身，因此成为殊胜的行事业者。这些黑女神等眷属，实际上是阎罗之妻，是大黑天的明妃，有时也有颠倒的修法，因为与阎罗怙主二者相关联，所以阎罗死主的力量为主的，所有事业的锋利之处，就像依赖于与时间之夜无二无别的女神日摩德一般。这样，怙主、母神、自在天这三者，其他的阎罗死主也与此特别相关，饶译师父子认为这是金刚怖畏金刚的殊胜行事业者，虽然这是切中要害的重大关键，但是自诩为藏地金刚怖畏金刚堪布的后世其他人且不论，就连自认为是饶派传承的人也没有理解，他们全都只是法王的观修，或者有些甚至信赖比这更不重要的近传承，所以至今仍然需要长久地依止口诀和理法。因此，要从具德上师处获得如此这般的修法，之后要好好观察，放弃多种多样的杂念，选择一个自己喜欢且适合自己的，不违犯誓言且
English
It is a mixed practice based on Yidam and Dharma protectors, in which the main agents of action are the Matrika goddesses and Yama. In the Ra tradition, initially, the mixed practice of Yidam and Dharma protectors is not performed. Instead, the ritual practices such as the contemplation of the Dharma King are first established separately. Then, relying on the oral instructions of the Guru, it is necessary to combine with the Wisdom Deity. The main servants are Karma Yama, Mahakala, Matrika goddesses, and Mahabala, these four main arrogant ones. As supplements, other red and black Yamas are also added. Incorporating Mahakala into the action is also explained in the practice of Acharya Manjushri. In reality, Mahakala is identical to any of the eight great charnel grounds, and the main object to be subdued by Vajrabhairava, the wrathful Mahabala, is Vajrabhairava himself who has not transcended the world. Therefore, he becomes the supreme agent of action. These black goddesses and other retinues are actually the wives of Yama and the consorts of Mahakala. Sometimes there are also reversed practices. Because they are related to both Yama and Mahakala, all the sharp points of the activities, which are mainly the power of Yama, the Lord of Death, are like relying on the goddess Remati, who is inseparable from the night of time. Thus, Mahakala, Matrika goddesses, and Ishvara, these three, are particularly related to other Yamas, the Lords of Death. The Ra Lotsawas, father and son, considered them to be the supreme agents of action of Vajrabhairava. Although this is a crucial point that hits the mark, not to mention the later generations who claim to be Khenpos of Vajrabhairava in Tibet, even those who consider themselves to be of the Ra tradition have not understood it. All of them are just contemplations of the Dharma King, or some even rely on closer lineages that are even less important than that. Therefore, it is still necessary to rely on oral instructions and reasoning for a long time. Therefore, one should obtain such practices from a qualified Guru, and then examine them well, abandon various kinds of distractions, and choose one that one likes and is suitable for oneself, without violating the vows and
Tibetan
བ་ཏུ་གསང་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་ན། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་དང༌། འཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་བཅས་པ། བདེ་བ་དམ་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །སྒྲུབ་ཐབས་རབ་འབྱམས་དེ་དག་གཞུང་དོན་དང༌། །སྦྲེལ་ཕྱིར་གོ་དོན་མཐའ་ཆོད་ཅི་རིགས་པའང༌། །ལེགས་པར་འགོད་འདི་སྔོན་མེད་དགེ་བ་ཡིན། །ནག་པོ་ཞང་ལུགས་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔ་དང༌། །རྟོག་བདུན་དངོས་བསྟན་རྭ་ལུགས་གཙོ་རྐྱང་གི ། སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང༌། །འདིར་བཤད་དགུ་སྟེ་འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྒྱུད་ཀྱི། །དབང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་བཀའ་ཡོད་ལྷད་མེད་པ། །གངས་ཅན་འདི་ན་ད་ལྟ་ཡོད་པ་ཀུན། །མ་འདྲེས་ཇི་བཞིན་གསལ་བར་རྟོགས་པ་ནུས། །དེ་སྐད་སྨྲ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་སྟེ། །བླུན་པོ་གྲགས་པའི་རྗེས་འབྲང་མི་མགུ་ཡང༌། །རིག་འཛིན་མཁས་པ་ཀུན་གྱི་དགའ་སྟོན་འདིས། །རྣམ་དཔྱོད་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱས། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི་བརྗིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་མཐོ་བ་དུ་མ་དང་བཅས་པའི་བླ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་སོགས། བཤེས་གཉེན་གསང་སྔགས་རིག་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བསྐུལ་ནས། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མེ་ཕོ་སྟག་དགྲ་བགེགས་བདུད་སྡེ་ཉེས་སྐྱོན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ལོ། དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་ཚེས་ལ་སྦྱར་བའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ། །མངྒ་ལཾ།། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི་བརྗིད།
Chinese
如果通过秘密的门径进行修持，那么暂时和究竟的一切愿望，以及无量的事业，包括共同和殊胜的成就，都将以殊胜的安乐获得。光辉灿烂的阎魔敌金刚坛城的，各种修法都与经文意义，为了连接而尽可能地彻底理解意义，如此善妙地记录是前所未有的善事。黑派祥雄的五尊红阎魔敌，以及七种次第的直接开示，饶派单独主尊的，修法坛城仪轨已经在其他地方讲述完毕，这里所说的九种，仅仅凭此，无上瑜伽阎魔敌传承的，灌顶和修法，具有传承且无有错谬的，在雪域这片土地上现在存在的一切，都能不混杂地如实清楚地理解。说此话者为多罗那他，虽然不悦愚痴之徒的追随者，但此明觉持明者和智者们的盛宴，使智慧之轮的坛城得以显现。如是，世尊阎魔敌金刚的无量坛城的修法，《事业的十万太阳之光辉》也是，由具足众多功德的大上师益西嘉措等，几位善知识密咒师劝请，昆嘎宁波在火虎年，一切怨敌、障碍、魔众、过失、不利因素全部灭尽之年，春季首月空行母会聚之日撰写。吉祥增盛！吉祥！ 世尊阎魔敌金刚的无量坛城的修法，事业的十万太阳之光辉。