Tibetan
ས་འདི་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་རྣམས་བདེ་དགྱེས་སོགས་དང་མཐུན་ནོ། ༡༦ ། འོད་གསལ་ལ་སེམས་དཔའ་གསུམ་རྩེག་ནི། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ཇི་བཞིན་ལས། སྔགས་འཕྲེང་མི་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབུ་མའི་ནང་གི་ལྟེ་སྙིང་གར་རུང་དུ་བསྒོམ། ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་རྗེས་གཞིག་སྒོམ་མོ། །རྭ་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་འཕོ་བ་བསྒོམ་པའི་གསལ་ཁ་མེད། ཕྱི་མ་རྣམས་དང༌། སྐྱོ་པ་རྣམས་ཡི་གེ་གཅིག་པ་ཞིག་བསྒོམ། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སམྦུ་ཊིའི་ལུགས་དེ་མཛད་མོད། དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་འདིར་ནི་འདིས་བསྟན་མེད་ལ། རྫོགས་རིམ་དངོས་མ་ཡིན་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །བླ་མ་སྐྱོ་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན་ནི། རང་དཔའ་གཅིག་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོར་གནས་པའི་སྙིང་གར། རྒྱུའི་འཇམ་དཔལ་པད་དཀར་ལ་གནས་པ། འོད་དཔུངས་འཁྲིགས་པ། རྭ་སྔོ་བསངས་དྭངས་གསལ་རྩེ་རྣོ་ཟུལ་བའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་འཚེར་བ། དེ་ལས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་བྱུང༌། མགྲིན་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། སྙིང་གའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས། ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ལ་སེམས་གཏད། བྱང་སེམས་བདེ་བའི་འོད་དཀར་པོ་ལིངྒ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ནས་ཡར་བྱུང༌། སྐུའི་ཕྱི་ཡང་ཁེབས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ ཕོག་པས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར། རང་ལྷ་སྐུ་དངུལ་ཆུའི་ཐིགས་པ་ལྟ་བུའི་གསལ་དྭངས་འཚེར་བ་ལ་སེམས་འཇོག་པའོ། ༡༧ ། མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གསལ་སྣང་དང༌། ང་རྒྱལ་ཤུགས་ཆེ་བ་ཡུད་རེ་དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་རང་ཤར་ཙམ། དེ་ཙམ་མ་གཏོགས་དམིགས་མེད་ཉིད་ལ་བཞག །མཚན་མོ་གཅེར་བུ་གྲི་ཐོད་འཛིན་ཚུལ་བྱ། སྣ་རྩེར་སེམས་ཆེར་གཏད། ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་གོམ་པ་བདུན་ཙམ་རྒྱུ། རྣམ་རྟོག་གང་བྱུང་སྤྲོས་མེད་དུ་ཐག་བཅད། འཇིགས་པ། ཡ་ང༌། བག་ཚ། གཡང་ས་མེ་ཆུ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ། རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས། ཆེར་གྱིས་ལྟ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཐོག་རྫིས་བྱ། དེ་ནས་ཇེ་རིང་དུ་རྒྱུ། མཐར་གྱང་སོགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡུད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་གསུང༌། ༡༨ གཏུམ་མོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་རྟོག་པའི་བུ་མོ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དེས་དོན་ཏེ། རྐང་པར་རླུང་སྔོན་པོ་ཟླ་གམ། སུམ་མདོར་མེ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ། སྙིང་གར་ས་སེར་པོ་གྲུ་བཞི། དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་གང་བ་ཆུའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་གྱིས་མཚན་པ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང༌། རླུང་གཡོས། མེ་སྦར། ས་བསྲེགས། བཾ་ཞུ་བ་གསང་བའི་ཞུ། ལྡོག་བྱེད་པའི་འབར
Chinese
此地的特点是，它们与乐喜等相符。16. 光明的三层本尊是，如念诵的观想一样，不修念珠。智慧本尊观想于中脉内的心间任何位置。观想吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）的光芒消融后。上部的拉瓦们没有观想怖畏金刚的迁识法的明相。后来的和穷人观想一个字母。后来的一些智者做了桑布扎的仪轨，但所有这些本续中都没有这样教导，因为不是真正的圆满次第，所以这里没有写。上师穷人的甚深口诀拉孜心执是，自身本尊安住于白色法生处的心间，根本文殊安住于白莲花上，光芒炽盛，蓝色拉瓦清澈明亮，尖端锐利，在其中有白色明点闪耀。从那儿生出明点的流，在喉咙处融为一体，从心间文殊的头顶融入，身心被喜乐充满而专注。菩提心的喜乐白光从林伽增长中升起，也覆盖了身体的外部，触及一切众生而转变为喜乐的自性。安住于自身本尊如水银滴般清澈闪耀之上。17. 夜间行走是，时时都有怖畏金刚的明相，傲慢心强烈时，偶尔也只是光明空性的自显现。除此之外，安住于无所缘之中。夜晚赤身裸体，做持刀颅器的姿势。专注鼻尖，以坚定的傲慢行走七步左右。无论生起什么分别念，都决断为无戏论。对于恐惧、厌恶、羞耻、悬崖、水火等一切，都与自己无分别地混合，以大而观之的心来践踏。然后逐渐走远，最终如果没有被墙等阻碍，据说共同的成就很快就会实现。18. 拙火是，以禅定的寻思之女来控制，即是其意义。在脚上观想蓝色风轮新月形，在会阴处观想红色火轮三角形，在心间观想黄色地轮四方形，在前额观想满月水之自性，都以扬（ཡཾ，梵文：यं，yaṃ，风）、让（རཾ，梵文：रं，raṃ，火）、芒（བཾ，梵文：वं，vaṃ，水）、朗（ལཾ，梵文：लं，laṃ，地）来标识。控制风的结合，摇动风，点燃火，焚烧地，芒（བཾ，梵文：वं，vaṃ，水）融化，秘密的融化，反转的燃烧。
English
The special feature of this place is that they are in accordance with happiness and joy, etc. 16. The three-tiered deity in luminosity is, just like the visualization of recitation, without practicing the rosary. The wisdom deity is visualized in any position in the heart within the central channel. Visualize the light of Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: हूँ，hūṃ，seed syllable) dissolving afterwards. The upper Rāpas do not have the clarity of visualizing the transference of consciousness of Yamāntaka. The later ones and the poor ones visualize one letter. Some later scholars performed the Sambuṭa ritual, but all of these are not taught in this tantra, and because it is not the actual completion stage, it is not written here. The profound oral instruction of Lama Kyopa, Rātsé Mind Holding, is: one's own deity abides in the heart of the white Dharma origin, the root Mañjuśrī abides on the white lotus, the light is blazing, the blue Rāva is clear and bright, the tip is sharp and piercing, and within it there is a white bindu shining. From there, a stream of bindus arises, merging into one at the throat, dissolving from the crown of the head of Mañjuśrī in the heart, focusing on the body and mind being filled with bliss. The white light of bodhicitta bliss arises from the increasing liṅga, also covering the outside of the body, touching all sentient beings and transforming into the nature of bliss. Abiding on one's own deity, clear and shining like a drop of mercury. 17. Night walking is, at all times, the clear appearance of Yamāntaka, and when arrogance is strong, occasionally it is just the self-manifestation of clear emptiness. Apart from that, abide in the state of no object of focus. At night, naked, assume the posture of holding a knife and skull cup. Focus intently on the tip of the nose, walk about seven steps with firm arrogance. Whatever thoughts arise, decide that they are without elaboration. For all things such as fear, disgust, shame, cliffs, fire, water, etc., mix them with oneself without separation, and trample them with a mind that sees them as great. Then gradually walk further away, and finally, if there is no obstruction from walls, etc., it is said that the common accomplishment will be quickly achieved. 18. Ḍummo is, controlling the daughter of meditative thought, that is its meaning. On the feet, visualize a blue wind wheel crescent moon shape, at the perineum, visualize a red fire wheel triangle, in the heart, visualize a yellow earth wheel square, on the forehead, visualize a full moon water nature, all marked with Yaṃ (ཡཾ，Sanskrit: यं，yaṃ，wind), Raṃ (རཾ，Sanskrit: रं，raṃ，fire), Vaṃ (བཾ，Sanskrit: वं，vaṃ，water), Laṃ (ལཾ，Sanskrit: लं，laṃ，earth). Control the combination of wind, shake the wind, ignite the fire, burn the earth, Vaṃ (བཾ，Sanskrit: वं，vaṃ，water) melts, the secret melting, the reversing burning.
Tibetan
་འཛག་སྒོམ་པའོ། ༡༩ ། ཅོ་གྲུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པར་བཞེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་དེའི་དམིགས་པ་དཔྱིད་ཐིག་ཡི་གེ་བཞི་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེར་བལྟའོ། ༢༠ ། དེ་ལྟར་ཞང་སྐྱོ་རྭ་གསུམ་ཀའི་ལུགས་ལའང་ཟབ་མོ་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་རྒྱས་པར་འབྱུང་མོད། འདིར་མི་འཆད་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་དེ་ཙམ་མོ། །མལ་གྱོ་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ད་ལྟ་ས་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་རྫོགས་རིམ་འདི་ནི། མཚན་མ་གྱེན་འགྲེང་གི་ནང་དོན། རྫོགས་རིམ་ཞིག་ཡིན་ ཏེ། དངོས་ནི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་ཏུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་བསླང་བ་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཟླ་བ་ཉི་མའི་འགྲོ་འོངས་དགག །གཞན་དུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཆར། །མི་འཇུག་པ་ནི་རླུང་ཡིན་ནོ། །མཚན་མོ་དུ་བ། སྨིག་རྒྱུ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར། མར་མེ་འབར་བ། ཉིན་མོ། ཟླ་བ། ཉི་མ། ཟླ་བ་སྔོན་པོ། གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ། སྐུ་གསུམ་མཐོང་བ། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །འདིའི་དོན་རླུང་དབུ་མར་མ་བཅིངས་པས། བྱང་སེམས་དབུ་མར་མི་ཆུད། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྐྱེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད། དེ་དབུ་མར་ཆུད་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགག་པའི་བར་དུ་བྱེད། དེ་འགགས་པས་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་འབྱུང༌། འདིར་རྡོ་རྗེ་བསླང་བའི་ལག་ལེན། ལག་གཡས་ཕྱིན་ཀ་ལོག་ཏུ་ཕར་བསྟན་པའི་མཐེབ་མཛུབ་བར་དོག་པར་སྣོལ་བའི་བུག་པ་རྡོ་རྗེ་བཅུག་ལ། དེའི་རྩ་བར་བཞག་པས་རླུང་དང་བྱང་སེམས་ཕར་མི་འཆོར། མིག་གཉིས་མ་ཕྱེ་མི་འཛུམ་པ། ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ། འཛིན་མེད་ལྷུག་པ་གཞག །རྒྱུ་ཞབས་ཡར་བསྐུམ་སྟེང་རླུང་སྣ་འགུལ་ཙམ་དྲངས་ཏེ་མར་མནན། རླུང་གཏོང་བ་ན། སྟེང་འོག་གཉིས་ཀ་དལ་བུས་སློད། དེ་ནས་ཇེ་དྲག་ཇེ་དྲག་དགག་སྟེ་བདེ་སྟོང་མི་རྟོག་པ་མཆོག་སྐྱེ་སྟེ་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ན་རྟགས་ནི་དུ་བ་སོགས་བཅུ་ལ་ཉིན་མཚན་སོ་སོར་ལྔ་ལྔའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་རང་སེམས་དང་དངོས་པོའི་འདྲེས་པའི་བདེ་སྟོང་ཆོས་སྐུ། ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཡང་བ་ལོངས་སྐུ། ཅི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་འཆར་ཞིང་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་པ་ལམ་དུས་སོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ མོ། ༢༡ ། འདི་ན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐོར་བུ་པ་བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་གདམ་ངག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ
Chinese
是滴漏禅修。19。 觉如译师大士认为修习四轮猛厉火是非常好的。然而，那里的目标是精滴四字，所以要看那里。20。 像这样，香、觉、惹三者的宗规中，甚深大手印之道也广为流传。这里不讲。瑜伽之道就这些了。从玛觉译师传承下来的那若巴的口诀，现在被称为萨迦派的圆满次第，是向上竖立的征相的内涵。是圆满次第，实际上属于依赖手印的口诀。也就是，要恒常举起金刚。阻止日月运行。其他时候，阿瓦都帝的雨，不进入的是风。夜晚是烟、阳焰、萤火虫、火把、燃烧的灯、白天、月亮、太阳、蓝色月亮、见到影像、见到三身。之后就是圆满的佛陀。这里的意义是，因为风没有束缚在中脉，菩提心没有融入中脉。那样的话，就会产生痛苦。不会生起禅定。成为产生能取所取分别念的所依。它融入中脉，直到能取所取分别念止息。它止息了，俱生乐空显现，证得法身。这里有举起金刚的实践。右手以相反的方式向上指示，拇指和食指交叉变窄的孔中放入金刚。放在它的根部，风和菩提心就不会散失。双眼不睁不闭，看着天空。安住于无执的放松状态。收起双腿，向上提，用鼻子吸入一点气，然后向下压。呼气的时候，上下都缓慢地放松。然后越来越强烈地阻止，生起乐空无分别的殊胜觉受，这就是命勤。像这样禅修的话，征相是烟等十种，白天和夜晚各有五种。三身是自心和外物的混合的乐空法身。身体像彩虹一样轻盈的是报身。随心所欲地显现和教导的是化身，这是道位。圆满的佛陀是果位的的三身。21。 这里汇集了金刚怖畏金刚的圆满次第零散派传承各自的口诀。
English
It is the meditation on dripping. 19. Cho Druru Lotsawa Chenpo's view that practicing the fierce fire of the four wheels is very good. However, the object of that is the four letters of the spring drop itself, so look there. 20. Thus, in the traditions of Zhang, Kyo, and Rwa, the profound path of Mahamudra is also widely taught. It is not explained here. That is all for the path of yoga. The oral instructions of Naropa, transmitted from Mal Gyo Lotsawa, now known as the completion stage of the Sakya school, is the meaning of the upward-standing sign. It is a completion stage, and in reality, it belongs to the oral instructions that rely on hand mudras. That is, always raise the vajra. Stop the coming and going of the sun and moon. Otherwise, the rain of Avadhuti, what does not enter is wind. At night, smoke, mirage, firefly, torch, burning lamp, daytime, moon, sun, blue moon, seeing images, seeing the three bodies. Then it is the complete Buddha. The meaning of this is that because the wind is not bound in the central channel, bodhicitta does not enter the central channel. If that is the case, suffering will arise. Samadhi will not arise. It becomes the basis for generating the conceptual thoughts of grasping and being grasped. When it enters the central channel, it stops the conceptual thoughts of grasping and being grasped. When it stops, coemergent bliss and emptiness manifest, and the Dharmakaya is realized. Here is the practice of raising the vajra. The right hand points upwards in reverse, and the hole where the thumb and forefinger cross is narrowed and the vajra is inserted. Placing it at its base, the wind and bodhicitta will not be lost. The eyes are neither open nor closed, looking at the sky. Rest in a relaxed state without grasping. Draw the legs up, and draw a little air through the nose, then press down. When exhaling, both above and below, relax slowly. Then stop more and more strongly, and the supreme non-conceptual bliss and emptiness arises, which is life force. If you meditate like this, the signs are ten, such as smoke, five each for day and night. The three bodies are the bliss and emptiness Dharmakaya, the mixture of one's own mind and objects. The Sambhogakaya is the body that is light like a rainbow. The Nirmanakaya is the one who appears and teaches in whatever form one desires, which is the path stage. The complete Buddha is the three bodies of the fruition stage. 21. Here, the scattered traditions of the completion stage of Vajrabhairava are gathered together in one place.