Tibetan
སེམས་འཇོག་གོ ༢ ། ཡང་དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ། ༣ ཡང་མན་ངག་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་བསྟན་ཏེ་དང་པོ་གཉིས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་གཞིལ་བའི་ཆོ་གའི་ངེས་དོན་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་འདིར་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱོད་པའང་ཚོགས་འཁོར་གྱིས་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་མཐུན་ནོ། །རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པའི་དེའི་མན་ངག་བཅུད་ཐིག་སོགས་སུ་འབྱུང་བའི་གདམས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་བསྡུ་ན། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཟབ་མོའི་དབྱིངས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མན་ངག་ནི། རང་སེམས་སྤྲོས་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ལ། སྤྲོས་བཅས་གློ་བུར་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངང་སྐྱོང་བ། རྣམ་རྟོག་གང་བྱུང་མི་འཐུད་པ་དུས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་རྒྱ་དང་མ་བྲལ་བ་འདི་གསུམ་ལ་མ་བཅོས་ པ། རྩ་བ་མེད་པ། རང་ཤར་ཞེས་པའི་མཚན་གསོལ་ཏེ། གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་མེད་མཚན་མོ་རྒྱུ་བའི་མན་ངག་གོ ༤ ། ཡང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ལ། སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་ཟླ་བ་མ་ཤཀ་ཙམ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དེ་ལ་སེམས་ངར་བསྐྱེད་དེ་སྒོམ་པ་དང༌། ༥ གསང་རྩེའི་བུ་ཀར་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་དམར་སྐྱ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་དང་སློད་པ་སྟེ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་བྱིང་རྒོད་ཀྱང་སེལ། ཟབ་པའི་རྣལ་འབྱོར། ༦ དེ་བརྟན་ན་སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་བསྡུད། རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གསུངས། ༧ ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་བཟླས་དམིགས་ཀྱི་ངེས་དོན། རྟོག་པ་བཞི་པར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྔགས་པས། ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་དེ། མན་ངག་ནི། རྫོགས་རིམ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང༌། བཟླས་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་དམ། དེ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་མདོག་ཁྲག་ཤས་ཆེ་ན་དཀར་པོ། རླུང་ཤས་ཆེ་ན་དམར་པོ། སྙོམས་ན་དཀར་དམར་རོ་གསུངས་ཏེ་དོན་དུ་དཀར་དམར་རོ། །དེའི་འོད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས། ཁྱབ་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་མུན་ཁུང་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་གསལ། སླར་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུས་པ་རིང་དུ་ཡིད་གཏད། དེ་ཡང་བརྟན་བརྟན་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། ཡང་སྔར་བཞིན་སྤྲོས་ནས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་མ་ཧེའི་ཞལ་དུ་ཐིམ། ཡང་སྤྲོས་ཏེ་གསལ་འདེབས། དེ་ལྟར་གསལ་སྣང་ནམ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱ་བ་སྟེ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་བའོ། ༨ ། ཡང་སྔ་མ་ལྟར་སྤྲོས། ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་བདག་ལ་ཐིམ། རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། དེ་ན་ད། ཆེས་ཕྲ་བར་བསྡུ། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་ན། དེ་ཡང་ཡལ་བའི་མཐའ་བྲལ་ལ་འཇོག་པ་ནི། ཟབ་པ་ལ་བསླབ་པ། ༩ ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྲོས་ནས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་འཇོག་པ་ཟུང་འཇུག་ལ་བསླབ་པའོ། ༡༠ ། དེ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་མཐུན་ལ། ཕལ་ཆེ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་ཧེའི་ཞལ་ཞེས་པའི་ནང་དོན། རྭ་སྒོམ་པ་ནི་ལྟེ་བར་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པ་ལ་མ་ཧེའི་གདོང་བརྒྱད་བརྩེགས་པའི། སྟེང་མའི་རྭ་གང་རུང་གི་རྩེའི་ནང་དུ། ནཱ་དའི་རེ་ཁ་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་འཛིན་ཅིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་ཡང་ཡང་སྒོམ། ༡༡ མཚན་མ་གྱེན་འགྲེང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་ལམ་པས་སྒོམ་པ་ནི་ལྷ་སྐུ་འཇའ་ལུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཁོང་སྟོང་དུ་ཧཱུཾ་ནག་པོ། དེའི་འོག་ཏུ་ཨཱཿདམར་པོ་རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་བས། འོག་རླུང་ཡར་ལོག་ན་ཡི་གེ་གཉིས་ལ་ཐིམ། དེ་གཉིས་ལས་འོད་དམར་ནག་གཉིས་སྣ་བུག་ནས་གློག་འགྱུ་བ་བཞིན་བྱུང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གསལ། སྔར་གྱི་ལམ་ནས་ཡི་གེ་གཉིས་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སེམས་འཇོག་པ། ས་བོན་ལ་སེམས་འཛིན་པ། ༡༢ འོད་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞུ་རང་ལ་བསྡུ། རང་ཡི་གེ་དེ་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས། ནཱ་ད་ཇེ་ཕྲ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། ནཱ་ད་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། ༡༣། འདི་ལས་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ན། ཆགས་ལམ་ལས་རྒྱ་བརྟེན་པའི་མཚན་མ་གྱེན་བསྒྲེང་བསྒོམ། ༡༤ ཐིག་ལེ་འགོག་པ་མཚན་མ་གྱེན་བསྒྲེང་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་འོང་བ་བདེ་བ། འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ། རྒྱུ་བ་ཆད་པ་བཏང་སྙོམས། ཕྱིར་རྒྱུས་ནང་དུ་མ་བརྒྱུས་པར་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་གྱིས་འགག །སྤྲོས་པ་ནུབ་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དེ་གཉིས་སུ་སེམས་གཏད་དེ། མ་བཅོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཧད་དེ་བ་ཡིད་མིག་རླུང་ གསུམ་སྣ་རྩེར་ཧྲིལ་གྲིལ་བ་སྟེ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ངང་ཐིག་ལེ་རང་འགག་སུ་འབྱུང༌། རིལ་བ་ཞགས་ཚགས་ཀྱི་དཔེ་དང་འདྲའོ། ༡༥ ། བསམ་གཏན་གྱི་རྟོག་པར་བ་མོ་ཞུ་བ་དང༌། འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་འཛག་པའི་ངེས་དོན་གཞན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་ལ། དང་པོ་འོག་སྒོ་ལ་སྦྱར་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་དྭངས་མ་འདྲེན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ཤིང་གི་དོན་རྩ་དབུ་མ་ཡིན་པས་དབུ་མའི་ནང་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང༌། བཾ་གྱི་དོད་ཧཾ་ལ་བྱེད་པ་ལུག
Chinese
安住于心。2. 再次观想真实或意念的明妃，并等入其中的明点，如芥子般大小，位于金刚杵的顶端或智慧的尖端。3. 再次，在口诀中的瑜伽部分进行阐述，前两者是用于消除禅定之毒的仪轨的真实含义。此外，这里阐述了圆满次第手印瑜伽，行为也通过会供的方式进行了实际的阐述。这些与耶谢扎巴（梵文：Jñānapāda）的观点相符。如果汇集饶大译师（藏文：རྭ་ལོ་ཆེན་པོ།）的观点，即在《口诀精华滴》（藏文：《མན་ངག་བཅུད་ཐིག་》）等中出现的各种诀窍，那么，极其简略且深奥的俱生口诀是：自己的心是无造作的俱生，舍弃所有造作的、突发的念头，守护俱生的状态。无论生起什么分别念，都不要延续，在所有时段都不要与它分离，这三者是不造作的、无根的、自生的，并赋予“自生”之名，这是无执著、无分别的夜晚运行的口诀。4. 再次，明点瑜伽是生起次第和圆满次第的结合，在上方的鼻孔中，观想如小月亮般的蓝色金刚杵，如芥子般大小，并以强烈的意念进行观修。5. 在秘密处的子宫中，观想如小月亮般的红白色金刚杵，如芥子般大小，进行收放，这两者也可以消除昏沉和掉举，这是甚深的瑜伽。6. 如果它稳固，则将三千世界收摄为芥子。据说，以微尘遍布三千世界的方式进行舒展和收摄，是对广大之境进行加持的瑜伽。7. 再次，关于续部的念诵观想的真实含义。在第四种思虑中说：“通过咒语，将自身安住于真如的结合中。”在此进行阐述。口诀是：称为圆满次第三重勇识。也就是，念诵轮中央的等持勇识，就是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身。如果它融化的明点颜色血的成分多，则是白色；如果风的成分多，则是红色；如果平衡，则是红白色，实际上是红白色。它的光芒逐渐地，遍及所有，整个坛城如在黑暗中举起灯一样明亮。再次逐渐地逐渐地收摄于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，长久地专注于此。并且要稳固地反复观修。再次如前一样舒展，然后将一切收摄，融入水牛的口中。再次舒展，显现。
English
Settle the mind. 2. Again, contemplate the actual or mentally visualized consort, and the bindu that equally enters into it, the size of a mustard seed, at the tip of the vajra or the tip of wisdom. 3. Again, the yoga section in the instructions is explained, the first two being the true meaning of the ritual for dissolving the poison of meditation. Furthermore, here the yoga of the complete stage mudra is taught, and the practice is also actually taught through the tsok khor. These are in accordance with Yeshe Zhap (Sanskrit: Jñānapāda). If we gather the views of Ra Lotsawa Chenpo, the various instructions that appear in the Essence Drop of Instructions (Tibetan: man ngag bchud thig), etc., then, the extremely simple and profound co-emergent instruction is: one's own mind is unelaborated and co-emergent, abandoning all elaborated and sudden thoughts, maintaining the state of co-emergence. Whatever thoughts arise, do not continue them, and at all times do not separate from it, these three are uncorrected, rootless, and self-arisen, and are given the name "self-arisen," this is the instruction for the night journey of non-grasping and non-discrimination. 4. Again, the bindu yoga is the union of the generation and completion stages, in the upper nostril, visualize a blue vajra the size of a mustard seed, like a small moon, and meditate with intense intention. 5. In the womb of the secret place, visualize a reddish-white vajra the size of a mustard seed, like a moon, and contract and relax, these two can also eliminate dullness and agitation, this is a profound yoga. 6. If it is stable, then gather the three thousand worlds into a mustard seed. It is said that spreading and gathering with atoms pervading the three thousand worlds is a yoga for blessing the vast realm. 7. Again, the true meaning of the recitation visualization of the tantra. In the fourth contemplation, it says, "Through the mantra, one abides very equally in the union of Suchness." It is explained here. The instruction is: called the complete stage triple hero. That is, the samadhi hero in the center of the recitation wheel is Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself. If the color of the melting bindu has more blood, it is white; if it has more wind, it is red; if it is balanced, it is reddish-white, in reality it is reddish-white. Its light gradually, pervades everything, the entire mandala is as bright as lifting a lamp in the darkness. Again, gradually, gradually, it is gathered into Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), focus on it for a long time. And meditate repeatedly and steadily. Again, spread it out as before, then gather everything and dissolve it into the mouth of the buffalo. Again, spread it out, appearing clearly.
Chinese
因此，在获得光明之前，要将心专注于广大的事物。8. 再次如前所述展开，一切都化为光融入自性。自身是智慧勇识，那是禅定勇识。 然后，将其收缩至极微小。如果心能安住于此，那么也要安住于超越消失的边际，这是修习甚深。9. 再次，瞬间展开，安住于显空无别，这是修习双运。10. 这些都与智慧足相应，大多是在阿瓦杜提中修习的较多。所谓“水牛之面”的内涵，修习角的方法是，在脐轮处观想重叠的日月，再观想重叠的水牛八面。在上方的任何一个角的顶端，专注于那达的细微线条，反复观想一切法皆离戏论。11. 修习上行脉的瑜伽，瑜伽行者观想本尊虹身在脐轮的空隙中，有黑色的吽（吽，Devanagari：हुं，IAST：huṃ，种子字）。在其下方，有红色的阿（阿，Devanagari：आः，IAST：āḥ，种子字），并保持风息。如果下风上行，则融入两个字中。从这两个字中，发出红色和黑色的光，如闪电般从鼻孔中射出，一切显现都变得清晰。从原来的路径融入两个字中，专注于此。专注于种子字。12. 将两种光的所有显现都收摄回自身。将自己的字收摄到那达之间，专注于越来越细微的那达。专注于那达。13. 从此，风心变得堪能。从贪欲道中，依靠印记修习上行脉。14. 阻止明点，称为上行脉，风来是乐，去是苦，流动停止是舍，外在的因不通过内在，分别念自然停止。戏论消失，将心专注于两者之间。以不造作的方式，哈的一声，意、眼、风三者在鼻尖凝聚。在安乐的智慧自然生起时，明点自然停止。凝聚的状态类似于渔网。15. 在禅定的觉悟中，如同融化的酥油，以及滴落乳汁的树木的意义，与从下方出现的事物相似。首先，将其应用于下门，提取手印的精华。其次，树木的意义在于根本是中脉，因此观想在中脉中出现的事物。将“വം”（藏文）替换为“ཧཾ་”（藏文）的方式是……
English
Therefore, until the clear light is obtained, one should focus the mind on vastness. 8. Again, unfold as before, everything dissolves into light and merges into self-nature. One's own self is the wisdom hero, that is the samadhi hero. Then, condense it to the extremely subtle. If the mind can remain stable on this, then also remain on the edge beyond disappearance, this is practicing profundity. 9. Again, unfold in an instant, and remain in the inseparability of appearance and emptiness, this is practicing union. 10. These are all in accordance with the wisdom feet, and mostly practiced in the Avadhūta. The meaning of the so-called "Buffalo Face" is, the method of practicing the horns is to visualize the overlapping sun and moon at the navel chakra, and then visualize the overlapping eight faces of the buffalo. At the tip of any of the upper horns, focus on the subtle line of Nada, and repeatedly contemplate that all dharmas are free from elaboration. 11. In the yoga of the upward-pointing mark, the yogi contemplates the rainbow body of the deity in the empty space of the navel chakra, with a black Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, IAST: huṃ, seed syllable). Below it, there is a red Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, IAST: āḥ, seed syllable), and holding the vase breath. If the lower wind rises upward, it merges into the two letters. From these two letters, red and black lights emanate like lightning from the nostrils, and all appearances become clear. Focus on merging into the two letters from the original path. Focus on the seed syllable. 12. Gather all the appearances of the two lights back into oneself. Having gathered one's own letter between the Nadas, focus on the increasingly subtle Nada. Focus on the Nada. 13. From this, the wind-mind becomes workable. From the path of desire, relying on the sign, practice the upward-pointing mark. 14. Stopping the bindu is called the upward-pointing mark, the coming of wind is bliss, going is suffering, the cessation of flow is equanimity. Without the external cause passing through the internal, conceptual thoughts naturally cease. With the cessation of elaboration, focus the mind between the two. In an uncorrected manner, with a "Ha" sound, the three of mind, eye, and wind gather at the tip of the nose. When the bliss of wisdom naturally arises, the bindu naturally stops. The condensed state is similar to a fishing net. 15. In the contemplation of meditation, the meaning of melting butter and the dripping of milky trees is similar to what arises from below. First, apply it to the lower gate, extracting the essence of the mudra. Second, the meaning of the tree is that the root is the central channel, so contemplate the things that arise in the central channel. The way to replace "വം" (Tibetan) with "ཧཾ་" (Tibetan) is...