Tibetan
ལ། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། གཞན་དམིགས་པ་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་ཧཱུཾ་མང་པོ་སྤྲོས། བུ་ག་དགུ། སྨིན་མཚམས། ལྟེ་བ། སྤྱི་གཙུག་ གི་ཕྱིའི་སྒོ་རྣམས་ཧཱུཾ་རེ་རེས་བཀག དེ་ནས་ཡར་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་དང་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དྲག་ཏུ་དགག་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱ། མར་འབེབས་པའི་དམིགས་པ་མི་དགོས། འདི་ཉིད་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕོ་དམིགས་རྒྱས་པ་མ་ལྕོགས་ན། དང་པོར་ལུས་གནད་ཅིང་བདེ་བར་བཅོས་ལ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། རང་གི་ལག་པ་གཡས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རལ་གྲི་རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། རང་ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་དང༌། སྙེམས་འཁྲིགས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་དུམ་བུར་གཏུབས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་མོས། བླ་མ་ཡི་དམ། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན། རང་ལུས་དང་དགྲ་གཉེན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་བཅད། སྤྱི་བོར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་མོས། རང་ལུས་རྩ་དབུ་མ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ། ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་དམར་པོ་བསྒོམ་དེ་ཉིད་སྤྱི་བོར་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་ལན་འགའ་རེ་བྱས་ལ། ཚངས་བུག་ནས་རྒྱངས་ཏེ་སྤུར་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་འཕོ་བའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལ། ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་བཅུད་ལྷར་བསྒོམ། རང་གི་སྤྱི་བོའི་བླ་མའི་རྩ་དབུ་མའི་མས་སྣར་རང་གི་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་ཆུད་ཙམ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་སྒོ་དགུ་བཀག་པ་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་དེ་དམིགས་པ་དང་པོའོ། །རྩ་རོ་མ་ཀཱ་ལི་དང་རྐྱང་མ་ཨཱ་ལིས་བཀག སྙིང་གར་རླུང་དཀྱིལ་ཟླ་གམ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་བསྒོམས་ནས་ཧིཀ་དང་བཅས་ཏེ་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །རྐང་པ་རླུང་དཀྱིལ་དུ་མོས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངང་ནས་པུས་བཙུགས་བྱ། ལྟེ་བ་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་དམར་པོ། དེའི་འོད་ཀྱིས་སྒོ་དགུ་བཀག སྟོབས་གྱི་ཧཱུཾ་དང་བཅས་ཏེ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བ་སྟེ་ གསུམ་པའོ། །ཡང་སྟོང་གཟུགས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །ཡང་རང་ལྷར་གསལ་མདུན་དུ་ཤིང་སྡོང་རྩེ་མོ་རི་རབ་དང་མཉམ་པ་གཅིག་གི་རྩེར་བླ་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས། སྙིང་གའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་པ་སོགས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལ། བླ་མ་རང་སེམས་ནམ་མཁའ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་སྲེས་པ་ལ་སེམས་འཇོག་པ་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཞུང་བ་ལས
Chinese
复，猛烈祈祷。其他的观想和之前一样。从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中散发出许多吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。九个孔窍、眉间、脐、顶轮的外面的门都用一个吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字封住。然后，向上转移的观想和猛烈地阻止气息外泄，反复进行。不需要向下降的观想。仅此就能转移到法界中。第二种是：如果不能进行广大的转移观想，首先调整身体姿势，使其舒适。猛烈地修慈悲心。观想自己的右手中出现一把锋利的智慧宝剑，对自己的身体没有丝毫的珍爱和傲慢，将其剁成碎片。观想成智慧甘露的大海。布施给上师、本尊和六道一切众生。断除对自身、仇敌和一切显现的执着。观想上师和本尊无二无别地安住在头顶。如前一样，清晰地观想自己的身体和中脉。观想脐间红色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并从头顶到脐间上下移动几次，然后从梵穴发出，融入上师的心间。像这样反复猛烈地观想。还有从转移法的正文中出现的，大部分和那个相似，观想外器为宫殿，内情为本尊。自己的头顶上师的中脉下端，和自己的中脉上端相连，用吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字封住九个门窍，这是第一个观想的差别。用左脉罗摩卡利和右脉阿利封住。观想心间风轮月亮上的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，伴随着“嘿（藏文：ཧིཀ།）”声转移到法界中，这是第二种。双腿在风轮中观想成吉祥坐，然后膝盖着地。脐间是月亮和蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，心间是红色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。用它的光芒封住九个门窍，伴随着力量的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，转移到本尊的心间，这是第三种。还有安住在空性之中，混合法界和明觉，这是第四种。还有清晰观想自己为本尊，在前方观想一棵树，树顶和须弥山一样高，树顶上安住着上师阎罗法王。融入心间上师的心间等和上面一样，将上师、自心和虚空三者无二无别地融合在一起，安住于此，这是加持的要诀。
English
Again, pray intensely. The other visualizations are similar to the previous ones. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, emanate many Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The nine orifices, the space between the eyebrows, the navel, and the outer doors of the crown of the head are blocked with one Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) each. Then, repeatedly perform the visualization of transferring upwards and forcefully preventing the outward flow of breath. The visualization of descending downwards is not necessary. By this alone, one is transferred into the Dharmadhatu. The second is: If one cannot manage the extensive transference visualization, first adjust the body posture to be comfortable. Intensely cultivate loving-kindness and compassion. Visualize a sharp sword of wisdom appearing in your right hand, and without any attachment or pride towards your own body, chop it into pieces. Visualize it as a great ocean of wisdom nectar. Offer it to the Guru, Yidam, and all sentient beings of the six realms. Cut off attachment to your own body, enemies, and all appearances. Visualize the Guru and Yidam abiding inseparably on the crown of your head. Clearly visualize your own body, including the central channel, as before. Visualize a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the navel, and move it up and down several times from the crown of the head to the navel, then emit it from the Brahma aperture and dissolve it into the heart of the Guru. Visualize intensely in this way again and again. Also, from the text on transference, most of it is similar to that, visualize the outer vessel as a palace and the inner content as deities. The lower end of the Guru's central channel on your crown connects to the upper end of your own central channel, and blocking the nine orifices with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the difference in the first visualization. Block with the left channel Romakali and the right channel Ali. Visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the moon in the center of the wind at the heart, and transfer into the Dharmadhatu with the sound "Hik (藏文：ཧིཀ།)", this is the second. Imagine the legs in the wind circle in a crossed-legged posture, then kneel. At the navel is the moon and a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), at the heart is a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Block the nine orifices with its light, and with the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of power, transfer into the heart of the Yidam, this is the third. Also, remain in equipoise on emptiness and form, mixing Dharmadhatu and awareness, this is the fourth. Also, clearly visualize yourself as the deity, and in front, visualize a tree whose top is as high as Mount Meru, and on the top of the tree resides the Guru in the form of Yamaraja. Dissolving into the heart of the Guru at the heart, etc., is the same as above, and placing the mind on the blending of the Guru, one's own mind, and the three spaces into one, this is the essence of blessings.
Tibetan
་འབྱུང་བ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་སྤྲོས་མེད་དང་འདྲ། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལ་སྦྱོར་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ཚུལ། བསྙེན་པའི་ཐབས། མན་ངག་གི་གནད། ཡེ་ཤེས་བསྐྱང་བའི་ཐབས་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། འཕྲོས་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གོང་བཞིན་བྱས། ལུས་གནད་བཅས་ལ། རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག སེམས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་སྤངས་ཏེ། རང་བབས་སུ་ལྷོད་དེ་ཀློད་ལ་མཉམ་པར་བཞག བྱིང་རྒོད་གཅོད་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲ། དམིགས་སྐོར་གཅིག དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་ཏེ་བལྟས་པས་གསལ་སིང་ངེ་བ་ངོས་གཟུང་ཞིང་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། གསལ་བ་དེ་ཉིད་བཙལ་བས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག དམིགས་བསྐོར་གསུམ། གང་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྩལ་མ་འགགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་དུ་བཏུབ་པ། ཤར་ཙམ་ན་བདག་གཞན་དང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱིས་སྟོངས་པ་དེ་ཁའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག དམིགས་སྐོར་བཞིའོ། །དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་འབྱོངས་ན། ནང་གི་ཁམས་ཕྲ་རགས་དབུ་མར་ཐིམ་ནས། སྐུ་དང་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དངོས་གཞི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གོང་ལྟར་ལས། རང་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སམ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ། སྔར་གྱི་ལྟ་བའི་ངང་དང་མ་བྲལ་བར། སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར། ཟླ་བ་ལ་ཨ་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང༌། བཅུད་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་གྱི་སྐུར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བཟུང༌། དམིགས་སྐོོར་གཅིག ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་མ་འགགས་པའི་སྟེང་དུ་སྔར་གྱི་ལྟ་བ་བསྐྱངས། དེ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ། མེ་ལོང་ལ་ཧ་བཏབ་པ་ཡལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་ནས། བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་པ་ལ་ཐིམ། ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། དམིགས་བསྐོར་གཉིས། རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔལ་ལ་ཐིམ། དམིགས་སྐོར་གསུམ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་པདྨ་ལ་ཐིམ། དེ་ཟླ་བ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཨ་ལ་ཐིམ། དམིགས་སྐོར་བཞི། ཨ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐལ་བའི་ངང་དུ་སྔར་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་ལ་ལྟ་བ་བསྐྱངས། དམིགས་{ོར་ལྔ་སྟེ་འོད་གསལ་སྒོམ་པའོ། །ཡང་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཨ་ཡིག་དཀར་པོ
Chinese
是五种生起次第。第三，加持次第，自身如具方便无所造作，他身智慧，于亲近修持事业三者结合，乃手印之相。如何修习之法，亲近之方便，口诀之要点，增长智慧之方法，这些在其他地方可知。第四，智慧次第，有结合、正行、后义三者。首先，前行如前。身体保持要点，气息自然放置，心也舍弃分别念的散乱，自然放松，松弛而安住。断除沉掉之法与通常相同。观修一次。之后，专注观察心的自性，认识并修习明亮澄澈之状态。观修二次。寻找那明亮之状态，安住于无处可得之中。观修三次。安住于那无所得且非任何事物之状态，其力量不减，能显现一切，显现之时，自他与生灭住三者皆空性之状态。观修四次。 若能善于通达这些，内部的粗细脉结融入中脉，为了成就身与光明双运，将正行深明二者无别地修习。前行如前，观想自身为完整的坛城或俱生坛城。不离先前的见解状态，于心间智慧勇识的中心，红色四瓣莲花之上，月亮上白色ཨ （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从中发出光芒，所有容器化为宫殿，所有精华化为阎魔敌红色身像，心专注其上。观修一次。在不间断显现本尊身像之上，保持先前的见解。之后，所有这些都融入光中，如对着镜子哈气般逐渐从边缘消除，自身融入明观为阎魔敌父尊母尊之中，母尊融入父尊。观修二次。自身融入智慧勇识。观修三次。智慧勇识融入莲花，莲花融入月亮，月亮又融入ཨ （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。观修四次。ཨ （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）也如天空中的云彩消散般消失，如前般安住并保持见解。观修五次，即是修习光明。又从空性之中，白色ཨ （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字
English
The fifth is the stages of generation. Third, the stages of blessing, one's own body is like having skillful means and being without elaboration. The other's body is wisdom, combining the three of approach, accomplishment, and action, which is the characteristic of the mudra. How to train, the means of approaching, the key points of the instructions, and the methods of cultivating wisdom are known elsewhere. Fourth, the stages of wisdom, with three aspects: combination, main practice, and subsequent meaning. First, the preliminaries are done as before. With the body in the correct posture, let the breath flow naturally. The mind should also abandon the distractions of thoughts, relax naturally, loosen, and rest in equanimity. The method of cutting off dullness and excitement is the same as usual. One round of contemplation. Then, by looking intently at the nature of the mind, recognize and meditate on the state of clear luminosity. Two rounds of contemplation. By searching for that luminosity, rest in equanimity in that which cannot be found anywhere. Three rounds of contemplation. Rest in equanimity in the state of that which is not found and is not anything, whose power is unceasing and can appear in everything, and as soon as it appears, it is empty of self and other, and the three of arising, ceasing, and abiding. Four rounds of contemplation. If one becomes well-versed in these, the subtle and coarse elements of the inner body dissolve into the central channel. In order to accomplish the union of form and clear light, the main practice is to meditate on the inseparability of profundity and clarity. The preliminaries are as before. Meditate on oneself as the complete mandala or the co-emergent mandala. Without separating from the state of the previous view, in the heart center of the wisdom being, on a red four-petaled lotus, on the moon is a white ཨ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). From it, rays of light emanate. All containers become palaces, and all essences become the form of red Yamantaka. Focus the mind on this. One round of contemplation. On top of the uninterrupted appearance of the deity's form, maintain the previous view. Then, all of that dissolves into light. Gradually purify from the edges, like exhaling on a mirror and it disappearing. Dissolve into the clear form of Yamantaka father and mother. The mother dissolves into the father. Two rounds of contemplation. Oneself dissolves into the wisdom being. Three rounds of contemplation. The wisdom being dissolves into the lotus. The lotus dissolves into the moon. The moon dissolves into the ཨ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). Four rounds of contemplation. The ཨ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) also disappears like clouds dissolving in the sky. Rest in equanimity as before and maintain the view. Five rounds of contemplation, which is meditating on clear light. Again, from within emptiness, the white letter ཨ (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A)