Tibetan
གཤེད་དམར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་བཞུགས། གཤེད་དམར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་བཞུགས། གཤེད་དམར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཟུགས་ཕུང་རྣམ་དག་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཕྲ་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབང་ཤེས་ལྔ་གནས་གྱུར་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱི་བཞེད་པ་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བསགས་སྦྱང་གཉིས་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་འཁྲིད་ཡིག་ཁོ་བོས་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱི་བཞེད་པས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཔྱད་པ་སྔོན་སོང་ཡང་བཤད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྟ་བ་ནི་ནག་པོ་ལེའུ་ཐ་མའི་འགྲེལ་པར་དཔའ་བོ་ས་ར་ཧའི་དོ་ཧའི་ ལུང་དྲངས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་དོ་ཧ་མཛོད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པའང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་ཐབས་མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་དངོས་གཞི་ལ། དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་གིས་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ལ་སེམས་འཛིན་པའམ། གང་ཟག་དང་པོ་རབ་དང་ཐ་མས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་འབའ་ཞིག་ལ་ སེམས་འཛིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ཡོད་ནའང་མཐར་རྩ་བའི་གཅིག་པུ་ལ་བསྡུ། དེ་ནས་འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་སྐུ་གདན་དང་བཅས་པ་མེ་རིའི་བར་དུ་གསལ་བར་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལ་ཡུད་ཙམ་སེམས་གཏད། དེ་ནས་འཕྲོ་བཅད་ལ། ཡང་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྐྱར་གྱིན་གསལ་བཏབ། དམིགས་སྐོར་གཅིག དེ་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་ཟིན་ནས་སྐུ་དེ་ཡང་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་མེད་པར། ཁ་དོག་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ། འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཡལ་ཡལ་བ། མེ་དཔུང་ལྟར་འོད་དུ་གསལ་གསལ་བ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་ཟིན་ནས། འདི་ནི་ཐ་མལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན་གྱི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་སེམས་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ཡང་ཡང་བསྐྱེད། དམིགས་སྐོོར་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་ལ་ད་ལྟའི་སྣང་བའི་སྒྲིབ་གཡོགས་འདི་སངས་ཤིང་དག་སྟེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བཅུད་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་གསལ་བཏབ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་མོས་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། དམིགས་སྐོོར་བཞི་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བདག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་ལམ་མེ་གསལ་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལ་དེར་འཛིན་ མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག དེ་ནས་འདི་རྣམས་ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། ཡང་དེ་ཁའི་ངང་ལ་ཆམ་མེ་མཉམ་པར་བཞག དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། དངོས་དང་ཡན་ལག་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ལ་རླུང་སྦྱོར་བཞི་སྟེ། དང་པོ་བྱཱ་གྷྲ་ནི། སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། ལག་པ་མཉམ་བཞག་བྱས་ལ། ཧ་ཞེས་རླུང་ཁ་ནས་དལ་བུས་ཕྱིར་བསལ་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ལ། རྫོགས་པ་དང་ཕྱིར་མནན། ཡང་དལ་བུས་ནང་དུ་འདྲེན། རྔུབ་པ་རྫོགས་པ་དང༌། རྐང་པའི་པུས་མོ་གཉིས་དང་ལག་པ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ལུས་སྒུར་བའི་ངང་ནས་གྲེ་བའི་སྦུབས་ནས་བརྒྱུད་དེ་སྣ་ནས་ཧཱུཾ་ཞེས་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་རླུང་བུས་ཤིང༌། སླར་ལུས་གནད་དཀྱུས་དང་མཐུན་པར་བཅས་ནས་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ཤིང་ཐུབ་ཚད་དུ་བཟུང་བའོ། །འདི་ལ་དམིགས་པ་དབུ་མ་ཁོ་ན་གསལ་བཏབ། དེའི་ནང་དུ་བཾ་དམར་པོ་དང་ཨ་དཀར་པོ་ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་བྱེད་ཅིང་སྟེང་འོག་ཏུ་དབུ་མ་ཕུ་རྡུགས་ཀྱི་སྣེ་ལ་ཐུག་ཐུག་པ་དང་མཐར་དེ་གཉིས་འདྲེས་པའི་ཐིག
Chinese
胜乐金刚四次第瑜伽引导文，至极秘密。 胜乐金刚四次第瑜伽引导文，至极秘密。 胜乐金刚四次第瑜伽引导文，至极秘密。 那摩咕噜哇耶。法界智，嗔恚阎魔敌，我顶礼！色蕴清净，愚痴阎魔敌，我顶礼！宝生部之体性，嫉妒阎魔敌，我顶礼！贪欲清净，贪欲阎魔敌，我顶礼！五根转位，嫉妒阎魔敌，我顶礼！顶礼彼等之后，当说此。此处，论师吉祥持之见解，圆满次第四瑜伽修习之理者，分为前行和正行二者。初者，积资净障二者。要知道，我已造了极其简略的引导文。论师吉祥持之见解所证悟之见，生起次第之时，虽也说了先前的观察。圆满次第之见，于黑品末章之释文中，引用勇士萨惹哈之朵哈，如与彼相同而说，故需于朵哈藏中详细了知。大论师智足之见解亦如是。二次第中，不同之空性修法，于正行中。形之瑜伽为第一瑜伽。咒之瑜伽为随顺瑜伽。加持之瑜伽为极瑜伽。智慧之瑜伽为大瑜伽，共有四者。初者有三，即：自加持之次第，显现加持之次第，双运加持之次第。初者：中等根器之人，观修十三尊之坛城，于坛城之轮圆满本身而住心。或者，第一等上等和下等之人，则住心于俱生独一之上。即使坛城已圆满观修，最终也收摄于根本独一之上。之后，如此自己刹那间观想为红色阎魔敌之身，连同座垫，直至火焰山之间，清晰显现。于彼之上，片刻住心。之后，
English
Instructions on the Four Stages of Hevajra Yoga, Utterly Secret. Instructions on the Four Stages of Hevajra Yoga, Utterly Secret. Instructions on the Four Stages of Hevajra Yoga, Utterly Secret. Namo Guruve. I prostrate to Yamari, the wrathful manifestation of Dharmadhatu Wisdom! I prostrate to Yamari, the embodiment of pure form and ignorance! I prostrate to Yamari, the essence of Ratnasambhava and jealousy! I prostrate to Yamari, the embodiment of pure desire and attachment! I prostrate to Yamari, the transformed state of the five senses and envy! Having prostrated to these, I shall now speak. Here, the approach of Master Shri Dhara, the method of practicing the four stages of completion stage yoga, consists of two parts: preliminary practices and the main practice. The first involves accumulation and purification. Know that I have composed an extremely concise instruction manual. Regarding the view realized by Master Shri Dhara's approach, although preliminary analysis is discussed during the generation stage, the view of the completion stage is as explained in the commentary on the last chapter of the Black Tradition, quoting the Doha of the hero Saraha and stating that it is in accordance with it. Therefore, it is necessary to understand it in detail in the Doha Treasury. The approach of the great master Yeshe Zhap is also the same. In the two stages, the different methods of meditating on emptiness are in the main practice. The yoga of form is the first yoga. The yoga of mantra is the subsequent yoga. The yoga of blessing is the exceedingly profound yoga. The yoga of wisdom is the great yoga, making four in total. The first has three aspects: the stage of self-blessing, the stage of appearance-blessing, and the stage of union-blessing. The first: a person of middling faculties meditates on the mandala of thirteen deities, focusing the mind on the complete perfection of the mandala's wheel. Or, a person of the first, highest, and lowest faculties focuses the mind solely on the innate. Even if the mandala has been completely meditated upon, it is ultimately gathered into the single root. Then, in this way, instantly visualize oneself as the red Yamari, complete with seat, clearly appearing up to the mountain of fire. Focus the mind on that for a moment. Then,
Chinese
从那里中断，又如先前一样修习。像这样一次又一次地重复，使之清晰。观想一次。对此稍微心领神会后，观想那身体也并非血肉之躯，而是颜色鲜明闪耀，如彩虹般飘渺，如火焰般光明澄澈。观想二次。对此稍微心领神会后，这并非寻常的能取所取之显现，而是圆满正等觉阎魔敌的体性，自心本初即是清净的自性。如此坚定地生起慢心。观想三次。二是，安住于自己受加持的次第，从自己的心间放射光芒，触及一切显现，使得一切器情从本初就安住于坛城之轮，而如今显现的障碍被消除清净，从空性中刹那间一切器成为清净无碍的宫殿，一切情显现为阎魔敌之身。对此一切皆是智慧的体性，生起强烈的信解。观想四次。三是，从空性中刹那间自己和一切显现清晰地显现为本尊身，心专注于此。对此不作执着，安住于平等。然后，这些也只是显现而无自性，如幻如梦。如此强烈地修习无实有的定解。又在那样的状态中坦然安住于平等。观想五次。二是真言的次第，有正行和支分两种。初者有加行、正行、后行三种。初者有四种风的修习，初者是虎势：结跏趺坐，双手结等印，念诵“哈”字，从口中缓慢地呼出气息三次，呼气完毕后向外压。又缓慢地向内吸气，吸气完毕后，双腿膝盖和双手握拳撑地，身体弯曲的状态下，从喉咙的管道经过，从鼻子里发出“吽”的声音并吹气。之后身体姿势恢复正常，将气息吸入并尽可能地屏住。对此，只观想中脉。其中，红色的邦（བཾ，vaṃ，梵文വം，vam，水）字和白色的阿（ཨ，ā，梵文आ，ā，火）字上下运行，上下在中脉上下两端相遇，最终二者融合为明点。
English
Then interrupt from there, and meditate again as before. Repeat it again and again like this, making it clear. One round of visualization. After gaining some understanding of this, visualize that the body is not made of flesh and blood, but is bright and shining, like a rainbow, and clear like a flame. Two rounds of visualization. After gaining some understanding of this, this is not an ordinary appearance of grasping and being grasped, but the nature of the fully enlightened Yamantaka, the nature of one's own mind that is primordially pure. Generate strong pride in this way again and again. Three rounds of visualization. Secondly, abiding in the stage of self-blessing, rays of light radiate from one's own heart, striking all appearances, so that all containers and contents abide in the wheel of the mandala from the beginning, and the obscurations of the present appearance are cleared and purified. From emptiness, in an instant, all containers become pure and unobstructed palaces, and all contents appear as the body of Yamantaka. With strong faith that all of this is the nature of wisdom. Four rounds of visualization. Thirdly, from emptiness, in an instant, oneself and all appearances clearly appear as the deity's body, and the mind is focused on this. Without clinging to it, abide in equanimity. Then, these are also appearances without inherent existence, like illusions. Thus, strongly practice the conviction of non-existence. Again, rest calmly in that state of equanimity. Five rounds of visualization. Secondly, in the stage of mantra, there are two parts: the main part and the auxiliary part. The first has three parts: preliminary, main, and concluding. The first has four practices of wind energy, the first is the tiger posture: sit in the lotus position, with hands in equipoise mudra, and exhale slowly from the mouth three times, saying "Ha". After exhaling completely, press outwards. Then inhale slowly, and after inhaling completely, place both knees and both fists on the ground, and in a bent posture, pass through the throat passage, and exhale from the nose with the sound "Hūṃ". Then, return the body to its normal posture, inhale, and hold the breath as much as possible. For this, only visualize the central channel. Inside it, the red Vaṃ（བཾ，vaṃ，梵文വം，vam，water）and the white Ā（ཨ，ā，梵文आ，ā，fire）move up and down, touching the ends of the upper and lower central channel, and finally the two merge into a bindu.