Tibetan
དོ། །དེ་ལྟར་རླུང་སྦྱོར་བཞི་པོའི་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་རྩ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ན་མེད། ལམ་གྱི་རྐང་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་རང་མིན་ཡང་བོགས་འདོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མན་ངག་ཏུ་འདོད་པས་སྐབས་རེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་གྱི་རྐང་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་བསྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་པོར་དལ་བའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཡང་བསྐྱར་གྱིན་བྱ། ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ། གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་བར་མ་ཆད་པ་འབད་རྩོལ་དྲག་པོས་རྟག་ཏུ་བྱ་སྟེ། ཉི་མ་གཅིག་ལ་དེ་ཉིད་ཚར་བཞི་བརྒྱ་ཙམ་སོང་ན། རབ་ཟླ་བ་ཕྱེད། འབྲིང་ཟླ་གཅིག ཐ་མ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་རླུང་རྣམས་ལེགས་པར་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། འགའ་ཞིག་རླུང་ཐེངས་གཅིག་ལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ཅར་ཚང་བར་བཞེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་སོ་སོར་བཞེས་པ་སོགས། ལུགས་མི་གཅིག་ཙམ་འགའ་རེ་འདུག་ནའང༌། རླུང་ཐེངས་གཅིག་ལ་བཞི་ཅར་ཚང་བར་བྱེད་པ་དགོངས་པ་སྣང་སྟེ། ལུས་གནད་སྔ་མ་ལྟར་བཅས་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྟ་སྟངས་སྨིན་མཚམས་སུ་གཏད། རང་ལུས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་རྐྱལ་བ་ལྟ་བུ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། རླུང་རྣམས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་ཕྱིར་འགྲོ་བར་མོས་པས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། དེ་ནས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལུས་གང་བར་མོས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཆུད་ཚད་དུ་རིང་དུ་རྔུབ་པ་ནི་དགང་བ། བརྔུབས་ཟིན་པ་ན་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་སྒྲིམ་པའི་ངོས་ནས་ལྟེ་བར་གནོན་པ་དང་མཆིལ་མ་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྒྲ་མེད་དུ་མིད་པ་ནི་དགུག་པ། དེ་ཉིད་ལ་ཐུབ་ཚད་དུ་བཟུང་ཞིང་མི་ཐུབ་ པ་སྙམ་པའི་ཟུག་རྔུ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཡང་རྔུབ་ཆུང་བྱེད་ཅིང་གནོན་པ་ནི་ཞི་བ། དེ་ནས་དལ་བུས་རླུང་ཕྱིར་བསལ་ཏེ། ལྟ་སྟངས་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཐད་ཀར་བལྟ་ཞིང༌། སེམས་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱི་ཀློད་ནས་འཇོག་པ་ནི། རེངས་པ་སྟེ་འདི་ལ་རླུང་ཕྱིར་འཇོག་པ་ཡུན་ཇེ་རིང་དང༌། དེ་ཚེ་ལྟ་སྟངས་དང་རླུང་སྔར་བཞིན་བཅུན་པས། རླུང་གནས་པ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བོགས་ཐོན་ཅིང་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། རླུང་སྦྱོར་ལ་དྲག་ཏུ་འབད་པའི་མཇུག་ཏུ་ཁ་སྣ་གཉིས་ཅར་ནས་རླུང་རོ་བསལ་བ་ལན་གསུམ་ཙམ་བྱས་ནས། དབུགས་ཐེངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་བར་དུ་ལུས་མི་སྒུལ། རླུང་རང་སོ། སེམས་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དེས། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་འཕོ་བ་སྦྱང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང༌། བླ་མར་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྟན་བདེ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་གྲོ་སོག་ཙམ། མདའ་སྨྱུག་ལྟར་དྲང་བ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་མར་སྣ་ལྟེ་བ་དང་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པ། སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ། མོས་གུས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བཏབ། དབུ་མའི་ནང་གི་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་དམར་པོ། ལྟེ་བར་ཡཾ་ཡིག་བརྩེགས་མ་གཉིས་ཞབས་སྤྲད་ཅིང་མགོ་གྱེས་པ། ཁ་ཕྲག་དེར་ཧི་ཡིག་དེའི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུཾ་དམར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཀ་དེ་ཡང་ཡཾ་རྣམས་སྔོན་པོ། ཧི་དམར་པོ། ཀ་དཀར་པོའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ཅིང༌། རླུང་ ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ངག་ཏུ་ཧིཀ་ཅེས་བརྗོད་པས། ཡཾ་བཞིས་ཧི་ཕུལ། དེས་ཧཱུཾ་ཕུལ། ཀས་སྟེང་ནས་དྲངས་ཏེ། སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་ཧཱུཾ་དང་ཧིཀ སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཡིག་རླུང་དང་བཅས་པ་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ལ་ཐུག་ཐུག་རེག་པར་བསམ། རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ། སླར་མར་ལྡོག་སྟེ། སྙིང་གའི་ཐད་དུ་སླེབ་པ་དང་སྙིང་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ཧཱུཾ་ཆད། སྔར་གྱི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་དེ་སྙིང་ག་རང་དུ་ཆགས། གཞན་རྣམས་སྔར་བཞིན་ལྟེ་བར་འཁོད་པར་བསམ། དེ་འདྲ་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཙམ་རེ་བསྐྱར་ནས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་བཞིར་སྦྱངས་པས། སྤྱི་གཙུག་ན་ཀར་ཀར་བ་དང༌། ཚ་ཐང་ཐང་བ་དང༌། འབུར་བ་དང་ཆུ་སེར་འཐོན་པ་དང༌། ཚངས་བུག་ཁ་ཕྱེ་བ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟགས་དེ་དག་བྱུང་ནས། ཉིན་རེ་ལ་ཐུན་རེ་བསྒོམས་པས་ཆོག་ཅིང༌། ཐུན་གྱི་གཞུག་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་གཉིས་པོ་དྲག་ཏུ་གསལ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ། གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་དང་པོར་ཕྱིའི་འཆི་བླུ་རྣམས་བྱ། དེས་མ་ལྡོག་ན་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའམ། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་འཆི་བ་བླུ་བ་རྣམས་བྱ། དེའི་མན་ངག་ནི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་དམར་པོ་གཅིག་བསྒོམས་ཏེ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམས་པའོ། །དེའི་ཀྱང་བླུ་བར་མ་ནུས་ན། སྔོོན་འགྲོ་རྣམས་སྦྱངས་ཤིང༌། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་བསྟིམ། མཆོད་པ་ཕུ
Chinese
དོ། 如此这般，四种风瑜伽的所缘，在根本引导文中没有。虽然不是道路的必要组成部分，但它能增进修持，并且被认为是口诀，所以有时应当修习。在日常修持中，不作意本身就值得赞赏。因此，这四种方法最初要缓慢地反复练习。稍微熟练后，就要加大力度，一个接一个，不间断地以强烈的努力持续进行。如果一天能完成四百次左右，那么最好在半个月，中等一个月，最差一个半月内，就能很好地净化脉和气。第二，正行是，有些人认为一次呼吸中要包含所有四种修法，有些人则认为要分开修习等等。虽然存在一些不同的方式，但似乎一次呼吸中包含所有四种修法是（作者的）意图。保持之前的身体姿势，首先进行上师瑜伽等前行，视线集中于眉间。观想自身为死主阎罗的身体，如同红色丝绸的空囊一般空荡荡的，并将心专注于此。观想气息以光束的形式向外散发，呼出浊气三次。然后观想身体被光充满，尽可能长地吸气，这是充满（དགང་བ།）。吸气完毕后，在不作意的状态下，稍微收紧，从脐部施加压力，并无声地咽下少许唾液，这是钩召（དགུག་པ།）。保持这个状态，尽力屏住呼吸，当感到难以忍受的刺痛时，再次稍微吸气并施加压力，这是平息（ཞི་བ།）。然后缓慢地呼出气息，视线看向头顶上方，放松身心，顺其自然地安住，这是坚固（རེངས་པ།），对于这个，延长呼气的时间。那时，通过保持视线和气息如前，气就能安住，其他（修法）的益处也会显现，功德也会增长。第三，后行是，在强烈努力进行风瑜伽之后，从口鼻同时呼出浊气约三次，然后以二十一次呼吸的时间，身体不要动弹。气息自然消散，心安住在自然状态中。像这样安住于风瑜伽的修行者，第二步是修习道路的支分——迁识。
English
Do. Thus, these objects of the four wind yogas are not in the root instructions. Although not strictly necessary for the path, they can enhance practice and are considered oral instructions, so they should be practiced occasionally. In daily practice, non-conceptuality itself is praised. Therefore, these four should be practiced slowly and repeatedly at first. After becoming somewhat familiar, increase the intensity, doing one after another without interruption, with strong effort constantly. If one can complete about four hundred times a day, then at best in half a month, moderately in one month, and at worst in one and a half months, the channels and winds will be well purified. Second, the main practice is that some consider that all four practices should be complete in one breath, while others consider practicing them separately, etc. Although there are some different methods, it seems that including all four practices in one breath is the (author's) intention. Maintaining the previous body posture, first perform the preliminary practices such as guru yoga, focusing the gaze on the space between the eyebrows. Visualize your own body as the body of Yama, the Lord of Death, like an empty sack of red silk, and focus your mind on this. Visualize the breaths going out in the form of rays of light, exhaling stale air three times. Then visualize the body being filled with light, inhaling as long as possible, which is filling (དགང་བ།). After inhaling, in a state of non-conceptuality, slightly tighten, apply pressure from the navel, and silently swallow a little saliva, which is hooking (དགུག་པ།). Hold this state, holding your breath as much as possible, and when a painful sting occurs that feels unbearable, inhale slightly again and apply pressure, which is pacifying (ཞི་བ།). Then slowly exhale the breath, looking directly at the top of the head, and relax the mind, letting it settle naturally, which is solidifying (རེངས་པ།). For this, extend the exhalation time. At that time, by maintaining the gaze and breath as before, the breath will abide, and the benefits of other (practices) will manifest, and merit will increase. Third, the concluding practice is that after intensely striving in wind yoga, exhale stale air from both the mouth and nose about three times, and then for about twenty-one breaths, do not move the body. Let the breath dissipate naturally, and let the mind abide in its natural state. Such a person abiding in the yoga of wind, the second step is to practice the limb of the path—transference of consciousness.
Chinese
即是，向上转移和向上师转移。第一种是进入舒适的坐垫，以皈依心为先导，身体摆出毗卢七支坐法。从空性中观想自己显现为阎罗死主，身体内部空荡荡。身体内有中脉，像麦秆一样细，像箭杆一样笔直，外面白色里面红色，像酥油灯芯一样，下端插入脐轮，上端插入梵穴。在头顶观想根本上师清晰显现，以强烈的虔诚心长久祈祷。中脉内的心间有红色（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字。在脐轮有上下重叠的两个（ཡཾ，यं，yaṃ，扬）字，脚相对头分开。在肩膀处有（ཧི， हि，hi，喜）字，其上是自己的心识红色（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字。其上有（ཀ， क，ka，嘎）字，那些（ཡཾ，यं，yaṃ，扬）字是蓝色的，（ཧི， हि，hi，喜）字是红色的，（ཀ， क，ka，嘎）字是白色的。如此清晰观想。 当呼气时，口中念诵（ཧིཀ， हिक्，hik，嘿），四个（ཡཾ，यं，yaṃ，扬）字将（ཧི， हि，hi，喜）字向上推送，它又将（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字向上推送，（ཀ， क，ka，嘎）字从上方牵引，到达心间时，（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字和（ཧིཀ， हिक्，hik，嘿）字融入心间的（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字中。（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字连同气息，观想触及头顶的梵穴。当吸气时，再次向下返回，到达心间时，从心间的（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字中发出（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字，之前心间的（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字则在心间自身形成。观想其他字如前一样安住在脐轮。这样重复二十一次左右。像这样修习四个座次，就会出现头顶发紧、发热、隆起、流出液体、梵穴打开等现象。出现这些征兆后，每天修习一座即可。在每次修习结束时，强烈清晰地观想心间和脐轮的两个（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字，这非常重要。第二，应用于实际情况，如果出现死亡的征兆，首先进行外在的赎死仪轨。如果这样还不能挽回，就念诵续命金刚或者进行一百万次宝瓶气加行来赎回死亡。其中的诀窍是，在心间观想太阳上的一个红色（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字，观想上下所有的气息都缓缓融入其中。如果这样也无法赎回，就修习前行，在头顶观想上师、本尊、佛陀等，观想他们的体性合一。迎请面前的佛和菩萨，融入头顶的上师，献上供品。
English
That is, transference upwards and transference to the Lama. The first is to enter a comfortable seat, with refuge and bodhicitta as the preliminary. The body is arranged in the seven-point posture of Vairochana. From emptiness, visualize yourself clearly as Yama, Lord of Death, the inside of the body being empty and hollow. Inside the body, there is the central channel, as thin as a wheat stalk, straight like an arrow shaft, white on the outside and red on the inside, like a butter lamp wick, with the lower end inserted into the navel chakra and the upper end inserted into the Brahma aperture. Visualize the root Lama clearly at the crown of the head, and pray with strong devotion for a long time. Inside the central channel, at the heart, there is a red (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable. At the navel, there are two stacked (ཡཾ，यं，yaṃ，Yaṃ) syllables, with their feet together and heads separated. At the shoulders, there is a (ཧི， हि，hi，Hi) syllable, and on top of that is your own mind, a red (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable. On top of that is a (ཀ， क，ka，Ka) syllable. Those (ཡཾ，यं，yaṃ，Yaṃ) syllables are blue, the (ཧི， हि，hi，Hi) syllable is red, and the (ཀ， क，ka，Ka) syllable is white. Visualize them clearly in this way. When exhaling, say the word (ཧིཀ， हिक्，hik，Hik) in your mouth. The four (ཡཾ，यं，yaṃ，Yaṃ) syllables push the (ཧི， हि，hi，Hi) syllable upwards, which in turn pushes the (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable upwards. The (ཀ， क，ka，Ka) syllable pulls from above, and when it reaches the heart, the (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) and (ཧིཀ， हिक्，hik，Hik) syllables dissolve into the (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable in the heart. Visualize the (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable, together with the breath, touching the Brahma aperture at the crown of the head. When inhaling, it returns downwards again, and when it reaches the heart, a (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable is emitted from the (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable in the heart. The previous (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable in the heart then forms in the heart itself. Visualize the other syllables remaining in the navel as before. Repeat this about twenty-one times. By practicing like this in four sessions, phenomena such as tightness at the crown of the head, heat, swelling, discharge of serum, and opening of the Brahma aperture will occur. Once these signs have occurred, it is sufficient to meditate in one session each day. At the end of each session, it is important to visualize the two (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllables in the heart and navel very clearly. Secondly, applying it to practical situations, if signs of death occur, first perform external ransom rituals for death. If this does not reverse it, then recite the life-force Vajra or perform one hundred thousand vase-breath practices to ransom death. The instruction for this is to visualize a single red (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hūṃ) syllable on the sun in the heart, and visualize all the upper and lower breaths slowly dissolving into it. If even that cannot ransom it, then practice the preliminaries, and visualize the Lama, Yidam, and Buddhas at the crown of the head as being of one essence. Invite the Buddhas and Bodhisattvas in front, dissolve them into the Lama at the crown of the head, and offer offerings.